الثقه فى النفس ماذا تعنى

تبلغ سرعه الاسد حوالى 58 ك / ساعة بينما تبلغ سرعه الغزال 65 ميلا فى الساعه
ورغم ذلك فى اغلب المطاردات تسقط الغزاله فريسه للاسد هل تعلم لماذا ؟!
لان الغزالة عندما تهرب من الاسد بعد رؤيته تؤمن بأن الأسد مفترسها لا محالة وأنها ضعيف مقارنة بالأسد.
خوفها من عدم النجاة تجعلها تكثر من الالتفات دوما إلي الوراء من أجل تحديد المسافة التي تفصل بينها وبين الأسد . هذه الالتفاتة القاتلة هي التي تؤثر سلبا علي سرعة الغزال، وهي التي تقلص من الفارق بين سرعة الأسد والغزال وبالتالي تمكن الأسد من اللحاق بالغزال ومن ثم افتراسه .

لو لم يلتفت الغزال إلي الوراء لما تمكن الأسد من افتراسه. لو عرف الغزال ان لديه نقطه قوة فى سرعته كما ان للاسد قوه فى حجمه وقوته لنجى منه ..
فكم من الأوقات التفتنا إلى الماضي فافترسنا بإحباطاته وهمومه وعثراته؟؟؟
وكم من خوف من عدم النجاح جعلنا نقع فريسة لواقعنا؟؟
وكم من إحباط داخلي جعلنا لا نثق بأننا قادرين على النجاة وتحقيق اهدافنا
وقتلنا الخوف في داخلنا؟؟

المسودة الاولية لمشروع دستور جمهورية مصر العربية 1

الباب اﻷول : اﻟدوﻟﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ

@@@@@@@@@@@@@@@@

ﻣﺎدة (1) ﺟﻣﻬورﯾـــــﺔ ﻣﺻـــــر اﻟﻌرﺑﯾـــــﺔ دوﻟـــــﺔ ﻣﺳـــــﺗﻘﻠﺔ ذات ﺳـــــﯾﺎدة ، وﻫـــــﻰ ﻣوﺣـــــدة ﻻ ﺗﻘﺑـــــل اﻟﺗﺟزﺋـــــﺔ،وﻧظﺎﻣﻬﺎ دﯾﻣﻘراطﻰ . واﻟﺷــﻌب اﻟﻣﺻــرى ﺟــزء ﻣــن اﻷﻣﺗــﯾن اﻟﻌرﺑﯾــﺔ واﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ، وﯾﻌﺗــز ﺑﺎﻧﺗﻣﺎﺋــﻪ ﻟﺣــوض اﻟﻧﯾـــلوأﻓرﯾﻘﯾﺎ واﻣﺗدادﻩ اﻷﺳﯾوى ، وﯾﺷﺎرك ﺑﺈﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ .

 ﻣﺎدة (2) اﻹﺳـﻼم دﯾـن اﻟدوﻟـﺔ، واﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻟﻐﺗﻬـﺎ اﻟرﺳـﻣﯾﺔ، وﻣﺑـﺎدئ اﻟﺷـرﯾﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺻــدراﻟرﺋﯾﺳﻰ ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ. 

ﻣﺎدة (3) ﻣﺑــــﺎدئ ﺷــــراﺋﻊ اﻟﻣﺻــــرﯾﯾن اﻟﻣﺳــــﯾﺣﯾﯾن واﻟﯾﻬــــود اﻟﻣﺻــــدر اﻟرﺋﯾﺳــــﻰ ﻟﻠﺗﺷــــرﯾﻌﺎت اﻟﻣﻧظﻣــــﺔﻷﺣواﻟﻬم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ، وﺷﺋوﻧﻬم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ، واﺧﺗﯾﺎر ﻗﯾﺎداﺗﻬم اﻟروﺣﯾﺔ

 ﻣﺎدة (4) اﻷزﻫــر اﻟﺷــرﯾف ﻫﯾﺋــﺔ إﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻣﺳــﺗﻘﻠﺔ ، ﯾﺧــﺗص وﺣــدﻩ ﺑﺎﻟﻘﯾــﺎم ﻋﻠــﻰ ﻛﺎﻓــﺔ

ﺷــﺋوﻧﻪ، ﻣﺟﺎﻟــﻪاﻷﻣــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ واﻟﻌــﺎﻟم ﻛﻠــﻪ، وﯾﺗــوﻟﻰ ﻧﺷــر ﻋﻠــوم اﻟــدﯾن واﻟــدﻋوة اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ، وﺗﻛﻔــل اﻟدوﻟــﺔاﻻﻋﺗﻣــﺎدات اﻟﻣﺎﻟﯾــﺔ اﻟﻛﺎﻓﯾــﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾــق أﻏراﺿــﻪ ، وﯾﺣــدد اﻟﻘــﺎﻧون طرﯾﻘــﺔ اﺧﺗﯾــﺎر ﺷــﯾﺦ اﻷزﻫــر،وﻫو ﻣﺳﺗﻘل ﻏﯾر ﻗﺎﺑل ﻟﻠﻌزل . وﯾؤﺧذ رأى ﻫﯾﺋﺔ ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑـﺎﻷزﻫر اﻟﺷـرﯾف ﻓـﻰ اﻟﺷـﺋون اﻟﻣﺗﻌﻠﻘـﺔ ﺑﺎﻟﺷـرﯾﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ.

ﻣﺎدة  (5) اﻟﺳـــﯾﺎدة ﻟﻠﺷـــﻌب ﯾﻣﺎرﺳـــﻬﺎ وﯾﺣﻣﯾﻬـــﺎ، وﯾﺻـــون اﻟوﺣـــدة اﻟوطﻧﯾـــﺔ، وﻫـــو ﻣﺻـــدر اﻟﺳـــﻠطﺎت،وذﻟك ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﻣﺑﯾن ﻓﻰ اﻟدﺳﺗور.

ﻣﺎدة (6) ﯾﻘــوم اﻟﻧظــﺎم اﻟــدﯾﻣﻘراطﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣﺑــﺎدئ اﻟﺷــورى، واﻟﻣواطﻧــﺔ اﻟﺗــﻰ ﺗﺳــوى ﺑــﯾن ﻛــل ﻣواطﻧﯾﻬــﺎﻓــــﻰ اﻟﺣﻘــــوق واﻟواﺟﺑــــﺎت، واﻟﺗﻌددﯾــــﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳــــﯾﺔ واﻟﺣزﺑﯾــــﺔ، وﺳــــﯾﺎدة اﻟﻘــــﺎﻧون ، واﺣﺗــــرام ﺣﻘــــوقاﻹﻧﺳـــﺎن ، وﻛﻔﺎﻟـــﺔ اﻟﺣﻘـــوق واﻟﺣرﯾـــﺎت ، واﻟﺗـــداول اﻟﺳـــﻠﻣﻰ ﻟﻠﺳـــﻠطﺔ، واﻟﻔﺻـــل ﺑـــﯾن اﻟﺳـــﻠطﺎتواﻟﺗوازن ﺑﯾﻧﻬﺎ ، وذﻟك ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﻣﺑﯾن ﻓﻰ اﻟدﺳﺗور. وﻻ ﯾﺟـــوز ﻗﯾـــﺎم أﺣـــزاب ﺳﯾﺎﺳــــﯾﺔ ﻋﻠـــﻰ أﺳـــﺎس اﻟﺗﻔرﻗـــﺔ ﺑــــﯾن اﻟﻣـــواطﻧﯾن ﺑﺳـــﺑب اﻟﺟــــﻧس أواﻷﺻل أو اﻟدﯾن .

ﻣﺎدة (7)ﯾﻘوم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺻرى ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـدل واﻟﻣﺳـﺎواة واﻟﺣرﯾـﺔ واﻟﺗـراﺣم واﻟﺗﻛﺎﻓـل اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻰ واﻟﺗﺿـﺎﻣنﺑﯾن أﻓرادﻩ ﻓﻰ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻷﻧﻔس واﻷﻋراض واﻷﻣوال، وﺗﺣﻘﯾق ﺣد اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣواطﻧﯾن . 

ﻣﺎدة (8) ﺗﺿﻣن اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣن واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ وﺗﻛﺎﻓؤ اﻟﻔرص ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣواطﻧﯾن دون ﺗﻣﯾﯾز . 

ﻣﺎدة (9) اﻷﺳرة أﺳﺎس اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ، ﻗواﻣﻬﺎ اﻟدﯾن واﻷﺧﻼق واﻟوطﻧﯾﺔ . وﺗﺣــــرص اﻟدوﻟــــﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣــــﻊ ﻋﻠــــﻰ اﻟطــــﺎﺑﻊ اﻷﺻــــﯾل ﻟﻸﺳــــرة اﻟﻣﺻــــرﯾﺔ، وﻋﻠــــﻰ ﺗﻣﺎﺳــــﻛﻬﺎواﺳﺗﻘرارﻫﺎ ، وﺣﻣﺎﯾﺔ ﺗﻘﺎﻟﯾدﻫﺎ وﻗﯾﻣﻬﺎ اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ .

ﻣﺎدة (10) ﺗﻠﺗــــزم اﻟدوﻟـــــﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣـــــﻊ ﺑرﻋﺎﯾـــــﺔ اﻷﺧــــﻼق واﻵداب اﻟﻌﺎﻣـــــﺔ وﺣﻣﺎﯾﺗﻬـــــﺎ، واﻟﺗﻣﻛـــــﯾن ﻟﻠﺗﻘﺎﻟﯾـــــداﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻷﺻﯾﻠﺔ، وﻣراﻋﺎة اﻟﻣﺳﺗوى اﻟرﻓﯾﻊ ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ واﻟﻘﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟوطﻧﯾﺔ واﻟﺣﻘـﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ،واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗراث اﻟﺗﺎرﯾﺧﻰ واﻟﺣﺿﺎرى ﻟﻠﺷﻌب، وذﻟك وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻧظﻣﻪ اﻟﻘﺎﻧون .

ﻣﺎدة (11) ﺗﺣﻣﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺻـرى، وﺗﻌﻣـل ﻋﻠـﻰ ﺗﻌرﯾـباﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف. 

ﻣﺎدة (12) إﻧﺷﺎء اﻟرﺗب اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﻣﺣظور . 

ﻣﺎدة (13) ﯾﻬدف اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟوطﻧﻰ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗدﯾﻣﺔ اﻟﻣﺗوازﻧـﺔ ، وﺣﻣﺎﯾـﺔ اﻹﻧﺗـﺎج وزﯾـﺎدةاﻟــــدﺧل، وﻛﻔﺎﻟــــﺔ اﻟﻌداﻟــــﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــــﺔ واﻟﺗﻛﺎﻓــــل واﻟرﻓــــﺎﻩ ، واﻟﻣﺣﺎﻓظــــﺔ ﻋﻠــــﻰ ﺣﻘــــوق اﻟﻌــــﺎﻣﻠﯾنوﺿﻣﺎن ﻋداﻟﺔ اﻟﺗوزﯾﻊ، ورﻓﻊ ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ، واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻘـر واﻟﺑطﺎﻟـﺔ، وزﯾـﺎدة ﻓـرصاﻟﻌﻣـــل، واﻟﻣﺷـــﺎرﻛﺔ ﺑـــﯾن رأس اﻟﻣـــﺎل واﻟﻌﻣـــل ﻓـــﻰ ﺗﺣﻣـــل ﺗﻛـــﺎﻟﯾف اﻟﺗﻧﻣﯾـــﺔ، واﻻﻗﺗﺳـــﺎم اﻟﻌـــﺎدلﻟﻌواﺋدﻫﺎ، ورﺑط اﻷﺟر ﺑﺎﻹﻧﺗﺎج، وﺗﻘرﯾب اﻟﻔوارق ﺑﯾن اﻟدﺧول ﺑوﺿﻊ ﺣد أﻗﺻﻰ وﺿﻣﺎن ﺣد ادﻧﻰ ﻟﻸﺟور ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔل ﺣﯾﺎة ﻛرﯾﻣﺔ ﻟﻛل ﻣواطن .

ﻣﺎدة (14)اﻟزراﻋـﺔ ﻣﻘـوم أﺳﺎﺳـﻰ ﻟﻼﻗﺗﺻـﺎد اﻟـوطﻧﻰ، وﺗﻠﺗـزم اﻟدوﻟـﺔ ﺑﺣﻣﺎﯾـﺔ اﻟرﻗﻌـﺔ اﻟزراﻋﯾـﺔ وزﯾﺎدﺗﻬـﺎوﺗﻧﻣﯾــــﺔ اﻟﻣﺣﺎﺻــــﯾل واﻷﺻــــﻧﺎف اﻟﻧﺑﺎﺗﯾــــﺔ واﻟﺳــــﻼﻻت اﻟﺣﯾواﻧﯾــــﺔ واﻟﺛــــروة اﻟﺳــــﻣﻛﯾﺔ وﺣﻣﺎﯾﺗﻬــــﺎ،وﺗﺣﻘﯾــق اﻻﻛﺗﻔــﺎء اﻟــذاﺗﻰ ﻣﻧﻬــﺎ، وﺗــوﻓﯾر ﻣﺗطﻠﺑــﺎت اﻹﻧﺗــﺎج اﻟزراﻋــﻰ وﺣﺳــن إدارﺗــﻪ وﺗﺳــوﯾﻘﻪ ،ودﻋم اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟزراﻋﯾﺔ واﻟﺣرﻓﯾﺔ. وﯾــﻧظم اﻟﻘــﺎﻧون اﺳــﺗﺧدام أراﺿــﻰ اﻟدوﻟــﺔ ﺑﻣــﺎ ﯾﺣﻘــق اﻟﻌداﻟــﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ ، وﯾﺣﻣــﻰ اﻟﻔــﻼحواﻟﻌﺎﻣل اﻟزراﻋﻰ ﻣن اﻻﺳﺗﻐﻼل. 

ﻣﺎدة (15) ﻛل اﻟﺛروات اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣﻠك ﻟﻠﺷﻌب، وﻋواﺋدﻫﺎ ﺣق ﻟﻪ، ﺗﻠﺗزم اﻟدوﻟـﺔ ﺑﺎﻟﺣﻔـﺎظ ﻋﻠﯾﻬـﺎ وﺣﺳـناﺳــــﺗﻐﻼﻟﻬﺎ دون إﺧــــﻼل ﺑﻣﻘﺗﺿــــﯾﺎت اﻟــــدﻓﺎع واﻻﻗﺗﺻــــﺎد اﻟــــوطﻧﻰ، وﻣراﻋــــﺎة ﺣﻘــــوق اﻷﺟﯾــــﺎلاﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﯾﻬﺎ ؛ وﻛل ﻣﺎل ﻻ ﻣﺎﻟك ﻟﻪ ﯾؤول ﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ. وﻻ ﯾﺟـــــوز ﻣـــــﻧﺢ اﻟﺗزاﻣـــــﺎت أو اﻣﺗﯾـــــﺎزات ﺑﺎﺳـــــﺗﻐﻼل أراﺿـــــﻰ اﻟدوﻟـــــﺔ أو أى ﻣـــــن ﻣواردﻫـــــﺎاﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ أو اﻟﻣراﻓق اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻ ﺑﻘﺎﻧون . 

ﻣﺎدة (16) ﻧﻬر اﻟﻧﯾل وﻣـوارد اﻟﻣﯾـﺎﻩ اﻟﺟوﻓﯾـﺔ ﺛـروة وطﻧﯾـﺔ، ﯾﺣظـر ﺗﺣوﯾﻠﻬـﺎ إﻟـﻰ ﻣﻠﻛﯾـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ، وﺗﻠﺗـزماﻟدوﻟـــﺔ ﺑﺎﻟﺣﻔـــﺎظ ﻋﻠﯾﻬـــﺎ وﺗﻧﻣﯾﺗﻬـــﺎ وﺣﻣﺎﯾﺗﻬـــﺎ ، وﻣﻧـــﻊ اﻻﻋﺗـــداء ﻋﻠﯾﻬـــﺎ. وﯾـــﻧظم اﻟﻘـــﺎﻧون وﺳـــﺎﺋلاﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻬﺎ.

 ﻣﺎدة (17) ﺗﻠﺗــزم اﻟدوﻟــﺔ ﺑﺣﻣﺎﯾــﺔ ﺷــواطﺋﻬﺎ وﺑﺣﺎرﻫــﺎ وﺑﺣﯾراﺗﻬــﺎ، وﺻــﯾﺎﻧﺔ اﻵﺛــﺎر واﻟﻣﺣﻣﯾــﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾــﺔ،وإ زاﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن ﺗﻌدﯾﺎت . 

ﻣﺎدة (18) ﺗﻛﻔـــل اﻟدوﻟـــﺔ اﻷﺷـــﻛﺎل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـــﺔ ﻟﻠﻣﻠﻛﯾـــﺔ اﻟﻣﺷـــروﻋﺔ ﺑﺄﻧواﻋﻬـــﺎ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ واﻟﺗﻌﺎوﻧﯾـــﺔ واﻟﺧﺎﺻـــﺔواﻟوﻗف ، وﺗﺣﻣﯾﻬﺎ، وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻧظﻣﻪ اﻟﻘﺎﻧون .

 ﻣﺎدة (19) ﻟﻸﻣوال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣرﻣﺔ، وﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ واﺟب وطﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن اﻟدوﻟﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ . 

ﻣﺎدة (20) ﺗرﻋــﻰ اﻟدوﻟــﺔ اﻟﺗﻌﺎوﻧﯾــﺎت ﺑﻛــل ﺻــورﻫﺎ، وﺗــدﻋﻣﻬﺎ، وﺗﻛﻔــل اﺳــﺗﻘﻼﻟﻬﺎ، وﺗــﻧظم اﻟﺻــﻧﺎﻋﺎتاﻟﺣرﻓﯾﺔ وﺗﺷﺟﻌﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾؤدى إﻟﻰ ﺗطوﯾر اﻹﻧﺗﺎج وزﯾﺎدة اﻟدﺧل .

ﻣﺎدة (21)ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﯾن ﻧﺻﯾب ﻓﻰ إدارة اﻟﻣﺷروﻋﺎت وﻓﻰ أرﺑﺎﺣﻬﺎ، وﯾﻠﺗزﻣون ﺑﺗﻧﻣﯾـﺔ اﻹﻧﺗـﺎج واﻟﻣﺣﺎﻓظـﺔﻋﻠــﻰ أدواﺗــﻪ وﺗﻧﻔﯾــذ ﺧطﺗــﻪ ﻓــﻰ وﺣــداﺗﻬم اﻹﻧﺗﺎﺟﯾــﺔ وﻓﻘــﺎ ﻟﻣــﺎ ﯾﻧظﻣــﻪ اﻟﻘــﺎﻧون ، وﯾﻛــون ﺗﻣﺛــﯾﻠﻬمﺑﻧﺳــﺑﺔ ﺧﻣﺳـــﯾن ﺑﺎﻟﻣﺎﺋــﺔ ﻓـــﻰ ﻋﺿــوﯾﺔ ﻣﺟـــﺎﻟس إدارة وﺣــدات اﻟﻘطـــﺎع اﻟﻌــﺎم اﻟﻣﻧﺗﺧﺑـــﺔ، وﺑﻧﺳـــﺑﺔﺛﻣﺎﻧﯾن ﺑﺎﻟﻣﺎﺋﺔ ﻓﻰ ﻋﺿوﯾﺔ ﻣﺟﺎﻟس إدارة اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺗﻌﺎوﻧﯾﺔ اﻟزراﻋﯾﺔ واﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ. 

ﻣﺎدة (22) ﯾﺷﺗرك اﻟﻣﻧﺗﻔﻌون ﺑﻣﺷروﻋﺎت اﻟﺧدﻣﺎت ذات اﻟﻧﻔـﻊ اﻟﻌـﺎم ﻓـﻰ إدارﺗﻬـﺎ واﻟرﻗﺎﺑـﺔ ﻋﻠﯾﻬـﺎ، وﻓﻘـﺎﻟﻣﺎ ﯾﻧظﻣﻪ اﻟﻘﺎﻧون.

ﻣﺎدة (23) اﻟﻣﻠﻛﯾـــﺔ اﻟﺧﺎﺻـــﺔ ﻣﺻـــوﻧﺔ ، وﺗـــؤدى وظﯾﻔﺗﻬـــﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـــﺔ ﻓـــﻰ ﺧدﻣـــﺔ اﻻﻗﺗﺻـــﺎد اﻟـــوطﻧﻰ دوناﻧﺣـــراف أو اﺳـــﺗﻐﻼل أو اﺣﺗﻛـــﺎر، وﻻ ﯾﺟـــوز ﻓـــرض اﻟﺣراﺳـــﺔ ﻋﻠﯾﻬـــﺎ إﻻ ﻓـــﻰ اﻷﺣـــوال اﻟﻣﺑﯾﻧـــﺔ ﻓـــﻰاﻟﻘـــﺎﻧون وﺑﺣﻛـــم ﻗﺿـــﺎﺋﻰ، وﻻ ﺗﻧـــزع إﻻ ﻟﻠﻣﻧﻔﻌـــﺔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ وﻣﻘﺎﺑـــل ﺗﻌـــوﯾض ﻋـــﺎدل ﯾـــدﻓﻊ ﻣﻘـــدﻣﺎ، وﺣـــقاﻹرث ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻛﻔول ، وذﻟك ﻛﻠﻪ وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻧظﻣﻪ اﻟﻘﺎﻧون . 

ﻣﺎدة (24) ﺗﻠﺗزم اﻟدوﻟﺔ ﺑﺈﺣﯾﺎء ﻧظﺎم اﻟوﻗف اﻟﺧﯾرى وﺗﺷﺟﯾﻌﻪ . وﯾــــﻧظم اﻟﻘــــﺎﻧون اﻷوﻗــــﺎف ، وﯾﺣــــدد طرﯾﻘــــﺔ إﻧﺷــــﺎء اﻟوﻗــــف وإ دارة اﻟﻣوﺟــــودات اﻟﻣوﻗوﻓـــــﺔ،واﺳﺗﺛﻣﺎرﻫﺎ وﺗوزﯾﻊ ﻋواﺋدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﺣﻘﯾﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﺷروط اﻟواﻗﻔﯾن. 

ﻣﺎدة (25) ﯾﻘـــوم ﻧظـــﺎم اﻟﺿـــراﺋب واﻟﺗﻛـــﺎﻟﯾف اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌداﻟـــﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـــﺔ، وأداؤﻫـــﺎ واﺟـــب ، وﻻ ﯾﻛـــونﻓرﺿﻬﺎ ، وﻻ إﻟﻐﺎؤﻫﺎ وﻻ اﻹﻋﻔﺎء ﻣﻧﻬﺎ وﻻ ﺗﻛﻠﯾف أﺣد ﺑﺄداء ﻏﯾر ذﻟك ﻣﻧﻬﺎ إﻻ ﻓﻰ ﺣدود اﻟﻘﺎﻧون. 

ﻣﺎدة (26) ﻻ ﯾﺟوز اﻟﺗﺄﻣﯾم إﻻ ﻻﻋﺗﺑﺎرات اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ، وﺑﻘﺎﻧون، وﻣﻘﺎﺑل ﺗﻌوﯾض ﻋﺎدل.

ﻣﺎدة (27) اﻟﻣﺻﺎدرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣوال ﻣﺣظورة . وﻻ ﺗﺟوز اﻟﻣﺻﺎدرة اﻟﺧﺎﺻﺔ إﻻ ﺑﺣﻛم ﻗﺿﺎﺋى 

• الﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻰ  اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت واﻟواﺟﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ
  @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
  
  
    ﻣﺎدة (28)    اﻟﻛراﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺣق ﻟﻛل إﻧﺳﺎن، ﯾﻛﻔـل اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ واﻟدوﻟـﺔ اﺣﺗراﻣﻬـﺎ وﺣﻣﺎﯾﺗﻬـﺎ ، وﻻ ﯾﺟـوز ﺑﺣـﺎلازدراء أو إﻫﺎﻧﺔ أى ﻣواطن .  
  
  
  ﻣﺎدة (29)    اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺣق ﯾﻧظﻣﻪ اﻟﻘﺎﻧون، وﯾﺣظر إﺳﻘﺎطﻬﺎ ﻋن ﻣﺻرى.    وﻻ ﯾﺟوز اﻹذن ﺑﺗﻐﯾﯾرﻫﺎ ﻣﻣن اﻛﺗﺳﺑﻬﺎ إﻻ ﻓﻰ ﺣدود اﻟﻘﺎﻧون .
  
  
   ﻣﺎدة (30)    اﻟﻣواطﻧون ﻟـدى اﻟﻘـﺎﻧون ﺳـواء ، وﻫـم ﻣﺗﺳـﺎوون ﻓـﻰ اﻟﺣﻘـوق واﻟواﺟﺑـﺎت اﻟﻌﺎﻣـﺔ ، ﻻ ﺗﻣﯾﯾـز ﺑﯾـﻧﻬمﻓﻰ ذﻟك ؛ ﺑﺳﺑب اﻟﺟـﻧس أو اﻷﺻـل أو اﻟﻠﻐـﺔ أو اﻟـدﯾن أو اﻟﻌﻘﯾـدة أو اﻟـرأى أو اﻟوﺿـﻊ اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻰأو اﻹﻋﺎﻗﺔ .  ﻣﺎدة (31)    اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺣق طﺑﯾﻌﻰ؛ وﻫﻰ ﻣﺻوﻧﺔ ﻻ ﺗﻣس .
  
  
  ﻣﺎدة (32)    ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻠﺑس ، ﻻ ﯾﺟوز
  اﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ أﺣد وﻻ ﺗﻔﺗﯾﺷﻪ وﻻ ﺣﺑﺳﻪ وﻻ ﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﺗﻧﻘـل وﻻﺗﻘﯾﯾد ﺣرﯾﺗﻪ ﺑﺄى ﻗﯾد آﺧر إﻻ ﺑﺄﻣر ﻣﺳﺑب ﻣن اﻟﻘﺎﺿﻰ اﻟﻣﺧﺗص .    وﯾﺟب أن ﯾﺑﻠﻎ ﻛل ﻣن ﺗﻘﯾد ﺣرﯾﺗﻪ ﺑﺄﺳﺑﺎب ذﻟك ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺧﻼل اﺛﻧﺗﻰ ﻋﺷرة ﺳﺎﻋﺔ ، وأن ﯾﻘـدم إﻟـﻰﺳﻠطﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾـق ﺧـﻼل أرﺑـﻊ وﻋﺷـرﯾن ﺳـﺎﻋﺔ ﻣـن وﻗـت ﺗﻘﯾﯾـد ﺣرﯾﺗـﻪ، وﻻ ﯾﺟـرى اﻟﺗﺣﻘﯾـق ﻣﻌـﻪ إﻻ ﻓـﻰﺣﺿور ﻣﺣﺎﻣﯾﻪ ؛ ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻧدب ﻟﻪ ﻣﺣﺎم .    وﻟﻛل ﻣـن ﺗﻘﯾـد ﺣرﯾﺗـﻪ، وﻟﻐﯾـرﻩ ، ﺣـق اﻟـﺗظﻠم أﻣـﺎم اﻟﻘﺿـﺎء ﻣـن ذﻟـك اﻹﺟـراء واﻟﻔﺻـل ﻓﯾـﻪ ﺧـﻼلأﺳﺑوع، وإﻻ وﺟب اﻹﻓراج ﺣﺗﻣﺎ.    وﯾﻧظم اﻟﻘﺎﻧون ﻣدة اﻟﺣﺑس اﻻﺣﺗﯾﺎطﻰ وأﺳﺑﺎﺑﻪ ، وﯾﺣدد ﺣﺎﻻت اﻟﺣﺑس اﻻﺣﺗﯾﺎطﻰ اﻟﺗﻰ ﯾﺳﺗﺣقﻋﻧﻬـــﺎ اﻟﺗﻌـــوﯾض، وﺣـــﺎﻻت اﺳـــﺗﺣﻘﺎق اﻟﺗﻌـــوﯾض ﻋـــن ﺗﻧﻔﯾـــذ ﻋﻘوﺑـــﺔ ﺻـــدر ﺣﻛـــم ﺑـــﺎت ﺑﺈﻟﻐـــﺎء اﻟﺣﻛـــماﻟﻣﻧﻔذة ﺑﻣوﺟﺑﻪ، وﺗﻠﺗزم اﻟدوﻟﺔ ﺑـﺄداء ﻫـذﻩ اﻟﺗﻌوﯾﺿـﺎت دون إﻋﻔـﺎء اﻟﻣﺳـﺋول اﻷﺻـﻠﻰ ﻋـن اﻟﺗﻌـوﯾض    .
  
  
  ﻣﺎدة (33)    ﻛــل ﻣــن ﯾﻘــﺑض ﻋﻠﯾــﻪ ، أو ﯾﺣــﺑس ، أو ﺗﻘﯾــد ﺣرﯾﺗــﻪ ﺑــﺄى ﻗﯾــد، ﺗﺟــب ﻣﻌﺎﻣﻠﺗــﻪ ﺑﻣــﺎ ﯾﺣﻔــظ ﻛراﻣﺗــﻪاﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ، وﻻ ﯾﺟــوز ﺗرﻫﯾﺑــﻪ وﻻ إﻛراﻫــﻪ وﻻ إﯾــذاؤﻩ ﺑــدﻧﯾﺎ أو ﻣﻌﻧوﯾــﺎ ، وﻻ ﯾﻛــون ﺣﺟــزﻩ وﻻ ﺣﺑﺳــﻪ إﻻﻓﻰ أﻣﺎﻛن ﻻﺋﻘﺔ إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ وﺻﺣﯾﺎ وﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻺﺷراف اﻟﻘﺿﺎﺋﻰ.  وﯾﻌﺎﻗب اﻟﻣﺳﺋول ﻋن ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺷﻰء ﻣن ذﻟك ، وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻧظﻣﻪ اﻟﻘﺎﻧون.    وﻛل ﻗول ﯾﺛﺑـت أﻧـﻪ ﺻـدر ﺗﺣـت وطـﺄة أى ﻣﻣـﺎ ﺗﻘـدم ، أو اﻟﺗﻬدﯾـد ﺑﺷـﻰء ﻣﻧـﻪ ، ﯾﻬـدر وﻻ ﯾﻌـولﻋﻠﯾﻪ .  
  
  
  ﻣﺎدة (34)اﻟﺳــﺟن دار ﺗﺄدﯾــب وﺗﻬــذﯾب وإ ﺻــﻼح ؛ ﯾﺣظــر ﻓﯾــﻪ ﻛــل ﻣــﺎ ﯾﻧــﺎﻓﻰ ﻛراﻣــﺔ اﻹﻧﺳــﺎن ، أو ﯾﻌــرضﺻﺣﺗﻪ ﻟﻠﺧطر. وﺗﻌﻧﻰ اﻟدوﻟﺔ ﺑﺗﺄﻫﯾل اﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﯾﻬم ، وﺗﯾﺳر ﻟﻬم ﺳﺑل اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﻌد اﻹﻓراجﻋﻧﻬم .  ﻣﺎدة (35)    ﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣواطﻧﯾن اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺣرﻣﺔ. وﻟﻠﻣراﺳﻼت اﻟﺑرﯾدﯾﺔ واﻟﺑرﻗﯾﺔ واﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ واﻟﻣﺣﺎدﺛﺎت اﻟﻬﺎﺗﻔﯾـﺔوﻏﯾرﻫﺎ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻻﺗﺻﺎل ﺣرﻣﺔ، وﺳرﯾﺗﻬﺎ ﻣﻛﻔوﻟﺔ، وﻻ ﺗﺟوز ﻣﺻﺎدرﺗﻬﺎ وﻻ ﻣراﻗﺑﺗﻬﺎ وﻻ اﻹطﻼعﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ ﺑﺄﻣر ﻣﺳﺑب ﻣن اﻟﻘﺎﺿﻰ اﻟﻣﺧﺗص ، وﻟﻣدة ﻣﺣددة، وﻓﻰ اﻷﺣوال اﻟﺗﻰ ﯾﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون .
  
  
   ﻣﺎدة (36)    ﻟﻠﻣﻧﺎزل ﺣرﻣﺔ ؛ ﻓﻼ ﯾﺟوز دﺧوﻟﻬﺎ وﻻ ﺗﻔﺗﯾﺷﻬﺎ وﻻ ﻣراﻗﺑﺗﻬﺎ إﻻ ﻓـﻰ اﻷﺣـوال اﻟﻣﺑﯾﻧـﺔ ﻓـﻰ اﻟﻘـﺎﻧون،وﺑﻌـــد ﺗﻧﺑﯾـــﻪ ﻣـــن ﻓﯾﻬـــﺎ، وﺑـــﺄﻣر ﻣﺳـــﺑب ﻣـــن اﻟﻘﺎﺿـــﻰ اﻟﻣﺧـــﺗص ﯾﺣـــدد ﻣﻛـــﺎن اﻟﺗﻔﺗـــﯾش واﻟﻐـــرض ﻣﻧـــﻪوﺗوﻗﯾﺗﻪ، وذﻟك ﻛﻠﻪ ﻓﻰ ﻏﯾر ﺣﺎﻻت اﻟﺧطر أو اﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ .  
  
  
  ﻣﺎدة (37)    ﺣرﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻣﺻوﻧﺔ .    وﺗﻛﻔل اﻟدوﻟﺔ ﺣرﯾﺔ إﻗﺎﻣﺔ دور اﻟﻌﺑﺎدة ﻟﻸدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟذى ﯾﻧظﻣﻪ اﻟﻘﺎﻧون.  
  
  
  ﻣﺎدة (38)    ﯾﺣظر اﻹﺳﺎءة أو اﻟﺗﻌرض إﻟﻰ اﻟرﺳل واﻷﻧﺑﯾﺎء ﻛﺎﻓﺔ .
  
  
   ﻣﺎدة (39)    ﺣرﯾــﺔ اﻟﻔﻛــر واﻟــرأى ﻣﻛﻔوﻟــﺔ ، وﻟﻛــل إﻧﺳــﺎن ﺣــق اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﻋــن ﻓﻛــرﻩ ورأﯾــﻪ ﺑــﺎﻟﻘول أو اﻟﻛﺗﺎﺑــﺔ أواﻟﺗﺻوﯾر أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﻧﺷر واﻟﺗﻌﺑﯾر.
  
  
   ﻣﺎدة (40)    ﺣرﯾﺔ اﻹﺑداع ، ﺑﺄﺷﻛﺎﻟﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ، ﺣق ﻟﻛل ﻣـواطن، وﺗـﻧﻬض اﻟدوﻟـﺔ ﺑـﺎﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧـون واﻵداب،وﺗرﻋـــﻰ اﻟﻣﺑـــدﻋﯾن واﻟﻣﺧﺗـــرﻋﯾن، وﺗﺣﻣـــﻰ إﺑـــداﻋﺎﺗﻬم واﺑﺗﻛـــﺎراﺗﻬم ، وﺗﻌﻣـــل ﻋﻠـــﻰ ﺗطﺑﯾﻘﻬـــﺎ ﻟﻣﺻـــﻠﺣﺔاﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ، وﺗﺗﺧذ اﻟﺗداﺑﯾر اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘـﺎﻓﻰ اﻟـوطﻧﻰ ﺑﺗﻧوﻋـﻪ ، وﺗﻌﻣـل ﻋﻠـﻰ ﻧﺷـراﻟﺧدﻣﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ .
  
  
  ﻣﺎدة (41)  9  ﺣرﯾـﺔ اﻟﺣﺻــول ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻌﻠوﻣــﺎت واﻟﺑﯾﺎﻧـﺎت واﻹﺣﺻــﺎءات واﻟوﺛـﺎﺋق وﺗــداوﻟﻬﺎ، أﯾـﺎ ﻛــﺎن ﻣﺻــدرﻫﺎوﻣﻛﺎﻧﻬــﺎ ، ﺣـــق ﻣﻛﻔـــول ﻟﻠﻣــواطﻧﯾن، وﺗﻠﺗـــزم اﻟدوﻟـــﺔ ﺑﺗﻣﻛﯾــﻧﻬم ﻣـــن ﻣﺑﺎﺷـــرة ﻫــذا اﻟﺣـــق دون ﻣﻌوﻗـــﺎتواﻹﻓﺻﺎح ﻋن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ، ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻷﻣن اﻟﻘوﻣﻰ، أو ﯾﻧﺗﻬك ﺣرﻣﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺧﺎﺻﺔ.    وﯾﻧظم اﻟﻘﺎﻧون ﻗواﻋد اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت، وإ ﺟراءات اﻟﺗظﻠم ﻣن رﻓض إﻋطﺎﺋﻬـﺎ، واﻟﺟـزاءاﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻣن ﯾﻘوم ﺑذﻟك.
  
  
   ﻣﺎدة (42)    ﺣرﯾـــﺔ اﻟﺻـــﺣﺎﻓﺔ واﻟطﺑﺎﻋـــﺔ واﻟﻧﺷـــر وﺳـــﺎﺋر وﺳـــﺎﺋل اﻹﻋـــﻼم ﻣﻛﻔوﻟـــﺔ ، واﻟرﻗﺎﺑـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺎ ﺗﻧﺷـــرﻩﻣﺣظورة ، وﯾﺟوز اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ إﻋﻼن اﻟﺣرب أن ﺗﻔرض ﻋﻠﯾﻬﺎ رﻗﺎﺑﺔ ﻣﺣددة .
  
  
   ﻣﺎدة (43)    ﺣرﯾـــﺔ إﺻـــدار اﻟﺻـــﺣف ، ﺑﺟﻣﯾـــﻊ أﻧواﻋﻬـــﺎ، وﺗﻣﻠﻛﻬـــﺎ ﻟﻸﺷـــﺧﺎص اﻟطﺑﯾﻌﯾـــﺔ واﻻﻋﺗﺑﺎرﯾـــﺔ ﻣﻛﻔوﻟـــﺔﺑﻣﺟـــرد اﻹﺧطـــﺎر . وﯾـــﻧظم اﻟﻘـــﺎﻧون إﻧﺷـــﺎء ﻣﺣطـــﺎت اﻟﺑـــث اﻹذاﻋـــﻰ واﻟﺗﻠﯾﻔزﯾـــوﻧﻰ ووﺳـــﺎﺋط اﻹﻋـــﻼماﻟرﻗﻣﻰ.
  
  
   ﻣﺎدة (44)    ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻧﻘل واﻹﻗﺎﻣـﺔ واﻟﻬﺟـرة ﻣﻛﻔوﻟـﺔ ؛ ﻓـﻼ ﯾﺟـوز إﺑﻌـﺎد أى ﻣـواطن ﻋـن إﻗﻠـﯾم اﻟدوﻟـﺔ، أو ﻣﻧﻌـﻪﻣن ﻣﻐﺎدرﺗﻬﺎ أو اﻟﻌودة إﻟﯾﻬﺎ، وﻻ أن ﺗﻔرض ﻋﻠﯾﻪ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ، إﻻ ﺑﺄﻣر ﻗﺿﺎﺋﻰ ﻣﺳﺑب وﻟﻣدةﻣﺣددة  .  
  
  
  ﻣﺎدة (45)    ﻟﻠﻣواطﻧﯾن ﺣق ﺗﻧظﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﻟﻣواﻛـب واﻟﺗظـﺎﻫرات اﻟﺳـﻠﻣﯾﺔ ﻏﯾـر ﺣـﺎﻣﻠﯾن ﺳـﻼﺣﺎ،وﯾﻧظم اﻟﻘﺎﻧون ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻹﺧطﺎر ﻋﻧﻬﺎ .    وﺣق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻣﻛﻔول دون إﺧطﺎر، وﻻ ﯾﺟوز ﻟرﺟﺎل اﻷﻣن ﺣﺿورﻫﺎ .
  
  
   ﻣﺎدة (46)     ﻟﻠﻣواطﻧﯾن ﺣق ﺗﻛوﯾن اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت واﻷﺣزاب ﺑﻣﺟرد اﻹﺧطﺎر، وﺗﻛون ﻟﻬﺎ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻻﻋﺗﺑﺎرﯾﺔ ،وﻻ ﯾﺟوز ﺣﻠﻬﺎ أو ﺣل ﻣﺟﺎﻟس إدارﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﺣﻛم ﻗﺿﺎﺋﻰ.
  
  
   ﻣﺎدة (47)    ﺣرﯾﺔ إﻧﺷﺎء اﻟﻧﻘﺎﺑﺎت واﻻﺗﺣﺎدات واﻟﺗﻌﺎوﻧﯾﺎت ﻣﻛﻔوﻟﺔ، وﺗﻛون ﻟﻬـﺎ اﻟﺷﺧﺻـﯾﺔ اﻻﻋﺗﺑﺎرﯾـﺔ. وﯾـﻧظماﻟﻘﺎﻧون ﻗﯾﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳس دﯾﻣﻘراطﯾﺔ، وﻣﺷﺎرﻛﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺧدﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وﻓﻰ رﻓﻊ ﻣﺳﺗوى اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﺑﯾنأﻋﺿﺎﺋﻬﺎ واﻟدﻓﺎع ﻋن ﺣﻘوﻗﻬم ؛ وﻻ ﯾﺟوز ﺣﻠﻬﺎ أو ﺣل ﻣﺟﺎﻟس إدارﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﺣﻛم ﻗﺿﺎﺋﻰ.    وﺗﻠﺗـــزم اﻟﻧﻘﺎﺑـــﺎت اﻟﻣﻬﻧﯾـــﺔ ﺑﻣﺳـــﺎءﻟﺔ أﻋﺿـــﺎﺋﻬﺎ ﻋـــن ﺳـــﻠوﻛﻬم ﻓـــﻰ ﻣﻣﺎرﺳـــﺔ ﻧﺷـــﺎطﻬم اﻟﻣﻬﻧـــﻰ وﻓـــقﻣواﺛﯾق وﺿواﺑط ﺧﻠﻘﯾﺔ وﻣﻬﻧﯾﺔ.
  
  
  ﻣﺎدة (48)    ﻟﻛــــل ﺷـــــﺧص ﺣـــــق ﻣﺧﺎطﺑـــــﺔ اﻟﺳـــــﻠطﺎت اﻟﻌﺎﻣــــﺔ ﻛﺗﺎﺑـــــﺔ وﺑﺗوﻗﯾﻌـــــﻪ، وﻻ ﺗﻛـــــون ﻣﺧﺎطﺑﺗﻬـــــﺎ ﺑﺎﺳـــــماﻟﺟﻣﺎﻋﺎت إﻻ ﻟﻸﺷﺧﺎص اﻻﻋﺗﺑﺎرﯾﺔ .  10  وﯾﺟب اﻟرد ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺧﺎطﺑﺎت ﺧﻼل ﻣدة ﻣﺣددة .
  
  
   ﻣﺎدة (49)    ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣواطن ﻓﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﺟـب وطﻧـﻰ، وﻟﻛـل ﻣـواطن ﺣـق اﻻﻧﺗﺧـﺎب واﻟﺗرﺷـﺢ وإﺑـداءاﻟرأى ﻓﻰ اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء .    وﺗﻛﻔل اﻟدوﻟﺔ ﺳﻼﻣﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت وﺣﯾدﺗﻬﺎ وﻧزاﻫﺗﻬﺎ، وﺗﻠﺗزم ﺑﺈدراج اﺳم ﻛل ﻣواطن ﺑﻘﺎﻋدة ﺑﯾﺎﻧﺎتاﻟﻧﺎﺧﺑﯾن دون طﻠب، ﻣﺗﻰ ﺗواﻓرت ﻓﯾﻪ ﺷروط اﻟﻧﺎﺧب .     وﯾﻧظم اﻟﻘﺎﻧون ﻣﺑﺎﺷرة ﻫذﻩ اﻟﺣﻘوق.  
  
  
  ﻣﺎدة (50)    ﻟﻛــل ﻣــواطن اﻟﺣــق ﻓــﻰ اﻟﺗﻌﻠــﯾم اﻟﻣطــﺎﺑق ﻟﻣﻌــﺎﯾﯾر اﻟﺟــودة ، وﻫــو ﻣﺟــﺎﻧﻰ ﻓــﻰ ﻣراﺣﻠــﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ،وإﻟزاﻣﻰ ﻓﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻷﺳﺎﺳﻰ؛ وﺗﺗﺧذ اﻟدوﻟﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺗداﺑﯾر ﻟﻣد ﻣدة اﻹﻟزام إﻟﻰ ﻣراﺣـل أﺧـرى،وﺗﻌﻧـــﻰ ﺑﺎﻟﺗوﺳـــﻊ ﻓـــﻰ اﻟﺗﻌﻠـــﯾم اﻟﻔﻧـــﻰ وﺗﺷـــﺟﻌﻪ ، وﺗﺷـــرف ﻋﻠـــﻰ اﻟﺗﻌﻠـــﯾم ﺑﻛـــل أﻧواﻋـــﻪ، وﺗﻠﺗـــزم ﺟﻣﯾـــﻊاﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ واﻷﻫﻠﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﺑﺧطـﺔ اﻟدوﻟـﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾـﺔ وأﻫـداﻓﻬﺎ، وذﻟـك ﻛﻠـﻪﺑﻣﺎ ﯾﺣﻘق اﻟرﺑط ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻹﻧﺗﺎج .  
  
  
  ﻣﺎدة (51)     ﺣرﯾــﺔ اﻟﺑﺣــث اﻟﻌﻠﻣــﻰ ﻣﻛﻔوﻟــﺔ، وﺗﺧﺻــص اﻟدوﻟــﺔ ﻟــﻪ ﻧﺳــﺑﺔ ﻛﺎﻓﯾــﺔ ﻣــن اﻟﻧــﺎﺗﺞ اﻟﻘــوﻣﻰ وﻓﻘــﺎﻟﻠﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ، وﺗﺿﻣن اﺳﺗﻘﻼل اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت وﻣراﻛز اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻰ وﺗطوﯾرﻫﺎ .  
  
  
  ﻣﺎدة (52)     اﻟﻠﻐـــﺔ اﻟﻌرﺑﯾـــﺔ ﻣـــﺎدة أﺳﺎﺳـــﯾﺔ ﻓـــﻰ ﻛﺎﻓـــﺔ ﻣراﺣـــل اﻟﺗﻌﻠـــﯾم، واﻟﺗرﺑﯾـــﺔ اﻟدﯾﻧﯾـــﺔ واﻟﺗـــﺎرﯾﺦ اﻟـــوطﻧﻰﻣﺎدﺗـــﺎن أﺳﺎﺳـــﯾﺗﺎن ﻓـــﻰ اﻟﺗﻌﻠـــﯾم ﻗﺑـــل اﻟﺟـــﺎﻣﻌﻰ ﺑﻛـــل أﻧواﻋـــﻪ، وﺗﻠﺗـــزم اﻟﺟﺎﻣﻌـــﺎت ﺑﺗـــدرﯾس اﻟﻘـــﯾمواﻷﺧﻼق اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺗﺧﺻﺻﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ .
  
  
  ﻣﺎدة (53)    ﺗﻠﺗزم اﻟدوﻟﺔ ﺑوﺿﻊ ﺧطﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻣﯾﺔ وﺗﺟﻔﯾف ﻣﻧﺎﺑﻌﻬﺎ ﻟﻛﺎﻓﺔ اﻷﻋﻣـﺎر ﻣـناﻟذﻛور واﻹﻧﺎث، وﺗﺳﺧر طﺎﻗﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻻﻧﺟﺎز ﻫذﻩ اﻟﺧطﺔ ﺧﻼل ﻋﺷر ﺳﻧوات ﻣن ﺗﺎرﯾﺦاﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟدﺳﺗور  .  11ﻣﺎدة
  
  
  (54)اﻟﺻـﺣﺔ ﺣـق ﻣﻛﻔــول ﻟﻛـل ﻣـواطن ، وﺗــوﻓر اﻟدوﻟـﺔ ﺧـدﻣﺎت اﻟرﻋﺎﯾــﺔ واﻟﺗـﺄﻣﯾن اﻟﺻـﺣﻰ ﻟﻠﻣــواطﻧﯾنوﻓق ﻧظﺎم ﺻﺣﻰ ﻋـﺎدل وﻋـﺎﻟﻰ اﻟﺟـودة ، وﯾﺣظـر اﻻﻣﺗﻧـﺎع ﻋـن ﻋـﻼج أى ﺷـﺧص ، ﻷى ﺳـﺑب ،ﻓﻰ ﺣﺎﻻت اﻟطوارئ أو اﻟﺧطر ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة .    وﺗﺷــرف اﻟدوﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣؤﺳﺳــﺎت اﻟﺻــﺣﯾﺔ وﺗﺟوﯾــد ﺧــدﻣﺎﺗﻬﺎ ، وﺗراﻗــب ﺟﻣﯾــﻊ اﻟﻣــواد واﻟﻣﻧﺗﺟــﺎتووﺳﺎﺋل اﻟدﻋﺎﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺻﺣﺔ .  
  
  
  ﻣﺎدة (55)    اﻟﻌﻣــل ﺣـــق وواﺟــب وﺷـــرف ﻟﻛــل ﻣـــواطن ، ﺗﻛﻔــل اﻟدوﻟـــﺔ ﺷــروطﻪ اﻟﻌﺎدﻟـــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺳـــﺎس ﻣﺑـــﺎدئاﻟﻣﺳﺎواة واﻟﻌداﻟﺔ وﺗﻛﺎﻓؤ اﻟﻔرص .    وﯾﻌﻣل اﻟﻣوظف اﻟﻌـﺎم ﻓـﻰ ﺧدﻣـﺔ اﻟﺷـﻌب، ﺗﺗـﯾﺢ اﻟدوﻟـﺔ اﻟوظـﺎﺋف اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻣـواطﻧﯾن ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎساﻟﺟدارة ، دون ﻣﺣﺎﺑﺎة أو وﺳﺎطﺔ، وﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ذﻟك ﺟرﯾﻣﺔ ﯾﻌﺎﻗب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون .    وﺗﻛﻔـل اﻟدوﻟــﺔ ﻟﻛــل ﻋﺎﻣــل اﻟﺣــق ﻓــﻰ اﻷﺟـر اﻟﻌــﺎدل واﻹﺟــﺎزات ، واﻟﺗﻘﺎﻋــد واﻟﺗــﺄﻣﯾن اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻰ،واﻟرﻋﺎﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺔ، واﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺿد ﻣﺧﺎطر اﻟﻌﻣل، وﺗواﻓر ﺷروط اﻟﺳﻼﻣﺔ اﻟﻣﻬﻧﯾﺔ ﻓﻰ أﻣﺎﻛن اﻟﻌﻣل؛وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘواﻧﯾن اﻟﻣﻧظﻣﺔ ﻟذﻟك.    وﻻ ﯾﺟوز ﻓﺻل اﻟﻌﺎﻣل إﻻ ﻓﻰ اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺎﻧون.    واﻹﺿراب اﻟﺳﻠﻣﻰ ﺣق ، وﯾﻧظﻣﻪ اﻟﻘﺎﻧون.  
  
  
  ﻣﺎدة (56)     ﺗﻛﻔــل اﻟدوﻟــﺔ رﻋﺎﯾــﺔ اﻟﻣﺣــﺎرﺑﯾن اﻟﻘــدﻣﺎء واﻟﻣﺻــﺎﺑﯾن ﻓــﻰ اﻟﺣــروب أو ﺑﺳــﺑﺑﻬﺎ وأﺳــر ﺷــﻬداءوﻣﺻــﺎﺑﻰ ﺛـــورة اﻟﺧـــﺎﻣس واﻟﻌﺷـــرﯾن ﻣـــن ﯾﻧــﺎﯾر واﻟواﺟـــب اﻟـــوطﻧﻰ، وﻟﻬـــم وﻷﺑﻧـــﺎﺋﻬم وﻟزوﺟـــﺎﺗﻬماﻷوﻟوﯾﺔ ﻓﻰ ﻓرص اﻟﻌﻣل ، وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻧظﻣﻪ اﻟﻘﺎﻧون .  
  
  
  ﻣﺎدة (57)    ﺗﻛﻔــل اﻟدوﻟــﺔ ﺧــدﻣﺎت اﻟﺗــﺄﻣﯾن اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻰ، وﻟﻛــل ﻣــواطن اﻟﺣــق ﻓــﻰ اﻟﺿــﻣﺎن اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻰ إذا ﻟــمﯾﻛــن ﻗــﺎدرا ﻋﻠــﻰ إﻋﺎﻟــﺔ ﻧﻔﺳــﻪ أو أﺳــرﺗﻪ ، ﻓــﻰ ﺣــﺎﻻت اﻟﻌﺟــز ﻋــن اﻟﻌﻣــل أو اﻟﺑطﺎﻟــﺔ أو اﻟﺷــﯾﺧوﺧﺔ،وﺑﻣﺎ ﯾﺿﻣن ﺣد اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ .
  
  
   ﻣﺎدة (58)    اﻟﺣﯾﺎة اﻵﻣﻧﺔ ﺣق ﻟﻛـل إﻧﺳـﺎن، ﺗﻛﻔﻠـﻪ اﻟدوﻟـﺔ ﻟﻛـل ﻣﻘـﯾم ﻋﻠـﻰ أراﺿـﯾﻬﺎ، وﺗـوﻓر اﻟوﺳـﺎﺋل اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾـﺔاﻟﻼزﻣـﺔ ﻟﺣﻣﺎﯾﺗـﻪ ﻣﻣــﺎ ﯾﻬـددﻩ ﻣـن ظــواﻫر إﺟراﻣﯾـﺔ، وﺗﻛﻔــل ﺣﺻـول اﻟﻣﺳـﺗﺣﻘﯾن ﻋﻠــﻰ ﺗﻌـوﯾض ﻋــﺎدلﻓﻰ ﺣﺎﻻت اﻟﻘﺗل، أو اﻟﻌﺟز اﻟﻧﺎﺷﻰء ﻋن اﻟﺟرﯾﻣﺔ، وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟذى ﯾﻧظﻣﻪ اﻟﻘﺎﻧون.  12
  
  
  ﻣﺎدة (59)ﻟﺟﺳـد اﻹﻧﺳـﺎن ﺣرﻣـﺔ، وﯾﺣظـر اﻻﺗﺟـﺎر ﺑﺄﻋﺿـﺎﺋﻪ ، وﻻ ﯾﺟـوز أن ﺗﺟـرى ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺗﺟـﺎرب اﻟطﺑﯾـﺔأو اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﻐﯾر رﺿﺎﻩ اﻟﺣر اﻟﻣوﺛق، وﻓﻘﺎ ﻟﻸﺳس اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘرة ﻓـﻰ اﻟﻌﻠـوم اﻟطﺑﯾـﺔ وﻋﻠـﻰ اﻟﻧﺣـواﻟذى ﯾﻧظﻣﻪ اﻟﻘﺎﻧون .  ﻣﺎدة (60)    اﻟﻣﺳﻛن اﻟﻣﻼﺋم واﻟﻣﺎء اﻟﻧظﯾف واﻟﻐذاء اﻟﺻﺣﻰ واﻟﻛﺳﺎء ﺣﻘوق ﻣﻛﻔوﻟﺔ.    وﺗﺗﺑﻧــﻰ اﻟدوﻟــﺔ ﺧطــﺔ وطﻧﯾــﺔ ﻟﻺﺳــﻛﺎن ﺗﻘــوم ﻋﻠــﻰ اﻟﻌداﻟــﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ وﺗﺷــﺟﯾﻊ اﻟﻣﺑــﺎدرات اﻟذاﺗﯾــﺔواﻟﺗﻌﺎوﻧﯾﺎت اﻹﺳﻛﺎﻧﯾﺔ، وﺗﻧظﯾم اﺳﺗﺧدام أراﺿﻰ اﻟدوﻟﺔ ﻷﻏراض اﻟﻌﻣران ؛ ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻘق اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎموﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺣﻘوق اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ .
  
  
   ﻣﺎدة (61)    ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟرﯾﺎﺿـﺔ ﺣـق ﻟﻠﺟﻣﯾـﻊ ، وﻋﻠـﻰ ﻣؤﺳﺳـﺎت اﻟدوﻟـﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻛﺗﺷـﺎف اﻟﻣوﻫـوﺑﯾن رﯾﺎﺿـﯾﺎورﻋﺎﯾﺗﻬم ، واﺗﺧﺎذ ﻣﺎ ﯾﻠزم ﻣن ﺗداﺑﯾر ﻟﺗﺷﺟﯾﻊ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟرﯾﺎﺿﺔ .
  
  
  ﻣﺎدة (62)    اﻟﺗﻘﺎﺿـــﻰ ﺣـــق ﻣﺻـــون وﻣﻛﻔـــول ﻟﻠﻧـــﺎس ﻛﺎﻓـــﺔ، وﺗﻛﻔـــل اﻟدوﻟـــﺔ ﺗﻘرﯾـــب ﺟﻬـــﺎت اﻟﺗﻘﺎﺿـــﻰ وﺳـــرﻋﺔاﻟﻔﺻل ﻓﻰ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ، وﺗﯾﺳر ذﻟك ﻟﻐﯾر اﻟﻘﺎدرﯾن ﻣﺎﻟﯾﺎ.    وﯾﺣظر ﺗﺣﺻﯾن أى ﻋﻣل أو ﻗرار إدارى ﻣن رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻘﺿﺎء .    وﻻ ﯾﺣﺎﻛم ﺷﺧص إﻻ أﻣﺎم ﻗﺎﺿﯾﻪ اﻟطﺑﯾﻌﻰ؛ واﻟﻣﺣﺎﻛم اﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻣﺣظورة ، وﻻ ﯾﺟوز ﻣﺣﺎﻛﻣـﺔﻣدﻧﻰ أﻣﺎم ﻗﺿﺎء ﻋﺳﻛرى .
  
  
   ﻣﺎدة (63)    اﻟﻌﻘوﺑــﺔ ﺷﺧﺻــﯾﺔ، وﻻ ﺟرﯾﻣــﺔ وﻻ ﻋﻘوﺑــﺔ إﻻ ﺑﻘــﺎﻧون ، وﻻ ﺗوﻗــﻊ ﻋﻘوﺑــﺔ إﻻ ﺑﺣﻛــم ﻗﺿــﺎﺋﻰ،  وﻻﻋﻘﺎب إﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻔﺎذ اﻟﻘﺎﻧون
  
  
   ﻣﺎدة (64)    ﻻ ﺗﻘـﺎم اﻟـدﻋوى اﻟﺟﻧﺎﺋﯾــﺔ إﻻ ﺑـﺄﻣر ﻣــن ﺟﻬـﺔ ﻗﺿــﺎﺋﯾﺔ ﻣﺧﺗﺻـﺔ، ﻓﯾﻣــﺎ ﻋـدا اﻷﺣــوال اﻟﺗـﻰ ﯾﺣــددﻫﺎاﻟﻘﺎﻧون .    واﻟﻣــﺗﻬم ﺑــرىء ﺣﺗــﻰ ﺗﺛﺑــت إداﻧﺗــﻪ ﻓــﻰ ﻣﺣﺎﻛﻣــﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾــﺔ ﻋﺎدﻟــﺔ ﺗﻛﻔــل ﻟــﻪ ﻓﯾﻬــﺎ ﺿــﻣﺎﻧﺎت اﻟــدﻓﺎع ؛وﻛــل ﻣــﺗﻬم ﻓــﻰ ﺟﻧﺎﯾــﺔ ﯾﺟــب أن ﯾﻛــون ﻟــﻪ ﻣﺣــﺎم ﯾــداﻓﻊ ﻋﻧــﻪ ، وﯾﺣــدد اﻟﻘــﺎﻧون اﻟﺟــﻧﺢ اﻟﺗــﻰ ﯾﺟــب أنﯾﻛون ﻟﻠﻣﺗﻬم ﻣﺣﺎم ﻓﯾﻬﺎ . وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻷﺣوال إذا ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﻣﺗﻬم ﻣﺣﺎم ﻧدب ﻟﻪ ﻣﺣﺎم .    وﯾﻧظم اﻟﻘﺎﻧون اﺳﺗﺋﻧﺎف اﻷﺣﻛـﺎم اﻟﺻـﺎدرة ﻓـﻰ ﺟﻧﺣـﺔ أو ﺟﻧﺎﯾـﺔ ، وﺗـوﻓر اﻟدوﻟـﺔ اﻟﺣﻣﺎﯾـﺔ ﻟﻠﻣﺟﻧـﻰﻋﻠﯾﻬم واﻟﺷﻬود واﻟﻣﺗﻬﻣﯾن واﻟﻣﺑﻠﻐﯾن .
  
  
   ﻣﺎدة (65)    ﺣق اﻟدﻓﺎع أﺻﺎﻟﺔ أو ﺑﺎﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻣﻛﻔول .  13  وﯾﺿﻣن اﻟﻘﺎﻧون ﻟﻐﯾر اﻟﻘﺎدرﯾن ﻣﺎﻟﯾﺎ وﺳﺎﺋل اﻟدﻓﺎع ﻋن ﺣﻘوﻗﻬم أﻣﺎم اﻟﻘﺿﺎء.  
  
  
  ﻣﺎدة (66)    ﺗﺻــدر اﻷﺣﻛــﺎم وﺗﻧﻔــذ ﺑﺎﺳــم اﻟﺷــﻌب، واﻣﺗﻧــﺎع اﻟﻣوظــف اﻟﻌــﺎم اﻟﻣﺧــﺗص ﻋــن ﺗﻧﻔﯾــذﻫﺎ أو ﺗﻌطﯾــلﺗﻧﻔﯾــذﻫﺎ ﺟرﯾﻣـــﺔ ﯾﻌﺎﻗـــب ﻋﻠﯾﻬـــﺎ اﻟﻘـــﺎﻧون. وﻟﻠﻣﺣﻛـــوم ﻟـــﻪ ﻓـــﻰ ﻫـــذﻩ اﻟﺣﺎﻟـــﺔ ﺣـــق رﻓـــﻊ اﻟـــدﻋوى اﻟﺟﻧﺎﺋﯾـــﺔﻣﺑﺎﺷرة إﻟﻰ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ .
  
  
   ﻣﺎدة (67)    ﻟﻛـــل طﻔـــل، ﻓـــور وﻻدﺗـــﻪ، اﻟﺣـــق ﻓـــﻰ اﺳـــم ﻣﻧﺎﺳـــب، ورﻋﺎﯾـــﺔ أﺳـــرﯾﺔ، وﺗﻐذﯾـــﺔ أﺳﺎﺳـــﯾﺔ، وﻣـــﺄوى،وﺧدﻣﺎت ﺻﺣﯾﺔ، وﺗﻧﻣﯾﺔ وﺟداﻧﯾﺔ وﻣﻌرﻓﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ  .    وﺗﻠﺗـزم اﻟدوﻟـﺔ ﺑرﻋﺎﯾﺗـﻪ وﺣﻣﺎﯾﺗـﻪ ﻋﻧـد ﻓﻘداﺗــﻪ اﻟﺑﯾﺋـﺔ اﻷﺳـرﯾﺔ، وﺗﻛﻔـل ﺣﻘـوق اﻷطﻔـﺎل ذوى اﻹﻋﺎﻗــﺔوﺗﺄﻫﯾﻠﻬم واﻧدﻣﺎﺟﻬم ﻓﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ .    وﯾﺣظر ﺗﺷﻐﯾل اﻷطﻔﺎل، ﻗﺑل ﺗﺟﺎوزﻫم ﺳن اﻹﻟزام اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻰ ، ﻓﻰ أﻋﻣﺎل ﻻ ﺗﻧﺎﺳب أﻋﻣﺎرﻫم.    وﻻ ﯾﺟــوز اﺣﺗﺟــﺎزﻫم إﻻ ﻟﻣــدة ﻣﺣــددة، وﺑﻌــد اﺳــﺗﻧﻔﺎد ﻛﺎﻓــﺔ اﻟﺗــداﺑﯾر اﻷﺧــرى، وﺗــوﻓﯾر اﻟﻣﺳــﺎﻋدةاﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ، وﯾﻛون ذﻟك ﻓﻰ ﻣﻛﺎن ﻣﻧﻔﺻـل ﯾراﻋـﻰ ﻓﯾـﻪ اﻟﻔﺻـل ﺑـﯾن اﻟﺟﻧﺳـﯾن وﺗﻔـﺎوت اﻷﻋﻣـﺎر واﻟﺑﻌـدﻋن أﻣﺎﻛن اﺣﺗﺟﺎز اﻟﺑﺎﻟﻐﯾن.  
  
  
  ﻣﺎدة (68)    ﺗﻠﺗـــزم اﻟدوﻟـــﺔ ﺑﺎﺗﺧـــﺎذ ﻛﺎﻓـــﺔ اﻟﺗـــداﺑﯾر اﻟﺗـــﻰ ﺗرﺳـــﺦ ﻣﺳـــﺎواة اﻟﻣـــرأة ﻣـــﻊ اﻟرﺟـــل ﻓـــﻰ ﻣﺟـــﺎﻻت اﻟﺣﯾـــﺎةاﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺳﺎﺋر اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻷﺧرى دون إﺧﻼل ﺑﺄﺣﻛـﺎم اﻟﺷـرﯾﻌﺔاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .    وﺗــوﻓر اﻟدوﻟــﺔ ﺧــدﻣﺎت اﻷﻣوﻣــﺔ واﻟطﻔوﻟــﺔ ﺑﺎﻟﻣﺟــﺎن، وﺗﻛﻔــل ﻟﻠﻣــرأة اﻟرﻋﺎﯾــﺔ اﻟﺻــﺣﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔواﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﺣق اﻹرث ، واﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن واﺟﺑﺎﺗﻬﺎ ﻧﺣو اﻷﺳرة وﻋﻣﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ.    وﺗوﻟﻰ اﻟدوﻟﺔ ﺣﻣﺎﯾﺔ وﻋﻧﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻣرأة اﻟﻣﻌﯾﻠﺔ واﻟﻣطﻠﻘﺔ واﻷرﻣﻠﺔ وﻏﯾـرﻫن ﻣـن اﻟﻧﺳـﺎء اﻷﻛﺛـراﺣﺗﯾﺎﺟﺎ.
  
  
  ﻣﺎدة (69)    ﺗﻛﻔــل اﻟدوﻟــﺔ رﻋﺎﯾــﺔ اﻟــﻧشء واﻟﺷــﺑﺎب وﺗــﺄﻫﯾﻠﻬم ، وﺗﻧﻣﯾــﺗﻬم روﺣﯾــﺎ وﺧﻠﻘﯾــﺎ وﺛﻘﺎﻓﯾــﺎ وﻋﻠﻣﯾــﺎ وﺑــدﻧﯾﺎوﻧﻔﺳﯾﺎ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ، وﺗﻣﻛﯾﻧﻬم ﻣن اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ .  
  
  
  ﻣﺎدة (70)    ﺗﻠﺗزم اﻟدوﻟﺔ ﺑرﻋﺎﯾﺔ ذوى اﻹﻋﺎﻗﺔ ﺻﺣﯾﺎ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ وﻧﻔﺳﯾﺎ ، وﺗوﻓر ﻟﻬم ﻓرص اﻟﻌﻣل،وﺗرﺗﻘﻰ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻧﺣوﻫم ، وﺗﻬﯾﻰء اﻟﻣراﻓق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﻬم.
  
  
  14ﻣﺎدة (71)ﯾﺣظر اﻟرق ، واﻟﻌﻣل اﻟﻘﺳرى ، واﻧﺗﻬﺎك ﺣﻘوق اﻟﻧﺳﺎء واﻷطﻔﺎل ، وﺗﺟﺎرة اﻟﺟﻧس.    وﯾﺟرم اﻟﻘﺎﻧون ﻛل ذﻟك.  
  
  
  ﻣﺎدة (72)    ﺗرﻋـــﻰ اﻟدوﻟـــﺔ ﻣﺻـــﺎﻟﺢ اﻟﻣﺻـــرﯾﯾن اﻟﻣﻘﯾﻣـــﯾن ﺑﺎﻟﺧـــﺎرج ، وﺗﺣﻣـــﯾﻬم ، وﺗﻛﻔـــل ﺣﻘـــوﻗﻬم وﺣرﯾـــﺎﺗﻬم ،وﺗﻌﯾـﻧﻬم ﻋﻠــﻰ أداء واﺟﺑــﺎﺗﻬم اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻧﺣــو اﻟدوﻟــﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻣﺻــرى، وﺗﺷــﺟﻊ ﻣﺷــﺎرﻛﺗﻬم ﻓــﻰ ﺗﻧﻣﯾــﺔاﻟوطن، وﯾﻧظم اﻟﻘﺎﻧون أﺣﻛﺎم ﺗﺻوﯾﺗﻬم وﺗﻣﺛﯾﻠﻬم ﻓﻰ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت واﻻﺳﺗﻔﺗﺎءات .  
  
  
  ﻣﺎدة (73)    ﺗﻣــﻧﺢ اﻟدوﻟــﺔ ﺣــق اﻻﻟﺗﺟــﺎء  ﻟﻛــل أﺟﻧﺑــﻰ ﺑﺳــﺑب ﺣرﻣﺎﻧــﻪ ﻓــﻰ ﺑــﻼدﻩ ﻣــن اﻟﺣﻘــوق واﻟﺣرﯾــﺎت اﻟﺗــﻰﯾﻛﻔﻠﻬﺎ اﻟدﺳﺗور، وﯾﺣظر ﺗﺳﻠﯾم اﻟﻼﺟﺋﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن، وذﻟك ﻛﻠﻪ وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻧظﻣﻪ اﻟﻘﺎﻧون .
  
  
  ﻣﺎدة (74)    ﻛل اﻋﺗداء ﻋﻠﻰ أى ﻣن اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾـﺎت اﻟﻣﻛﻔوﻟـﺔ ﻓـﻰ ﻫـذا اﻟدﺳـﺗور ﺟرﯾﻣـﺔ ﻻ ﺗﺳـﻘط اﻟـدﻋوىاﻻﻋﺗداء .  ﻟﻣن وﻗﻊ ﻋﻠﯾﻪاﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ وﻻ اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻘﺎدم ، وﺗﻛﻔل اﻟدوﻟﺔ ﺗﻌوﯾﺿﺎ ﻋﺎدﻻً
  
  
  ﻣﺎدة (75)    ﺗﺧﺿــﻊ اﻟدوﻟـــﺔ ﻟﻠﻘـــﺎﻧون ، واﺳــﺗﻘﻼل اﻟﻘﺿـــﺎء وﺣﺻـــﺎﻧﺔ اﻟﻘﺿــﺎة، ﺿـــﻣﺎﻧﺗﺎن أﺳﺎﺳـــﯾﺗﺎن ، ﻟﺣﻣﺎﯾـــﺔاﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت .
  
  
  ﻣﺎدة (76)    اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟوطن وأرﺿﻪ ﺷرف وواﺟب ﻣﻘدس، واﻟﺗﺟﻧﯾد إﺟﺑﺎرى ، وﻓﻘﺎ ﻣﺎ ﯾﻧظﻣﻪ اﻟﻘﺎﻧون.
  
  
  ﻣﺎدة (77)    اﻟﺣﻔﺎظ  ﻋﻠﻰ اﻟوﺣدة اﻟوطﻧﯾﺔ، وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻷﻣن اﻟﻘوﻣﻰ، واﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن اﻟدوﻟﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ.  
  
  
  ﻣﺎدة (78)  اﻻدﺧﺎر واﺟب وطﻧﻰ، ﺗﺣﻣﯾﻪ اﻟدوﻟﺔ، وﺗﺷﺟﻌﻪ ، وﺗﻧظﻣﻪ .
  
  
  ﻣﺎدة (79)    ﺣﻣﺎﯾــﺔ اﻟﺑﯾﺋــﺔ واﺟــب وطﻧــﻰ، وﻟﻛــل ﺷــﺧص ﺣــق اﻟﻌــﯾش ﻓــﻰ ﺑﯾﺋــﺔ ﺻــﺣﯾﺔ ﺳــﻠﯾﻣﺔ، وﺗﺗﺧــذ اﻟدوﻟــﺔاﻟﺗــداﺑﯾر اﻟﻼزﻣــﺔ ﻟﺻــون اﻟﺑﯾﺋــﺔ وﺣﻣﺎﯾﺗﻬــﺎ ﻣــن اﻟﺗﻠــوث، وﺗرﺷــﯾد اﺳــﺗﺧدام اﻟﻣــوارد اﻟطﺑﯾﻌﯾــﺔ، واﻟﺣﻔــﺎظﻋﻠﻰ ﺣﻘوق اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﯾها.  

من هو ابن حميدو

إبن حميدو .. أمير البحرية الإسلامية الجزائرية :
الريس حميدو ، أو ابن حميدو ، أسم لما يذكر ويسمعه الكثيرين من المسلمين ، يتبادر إلى أذهانهم شخصية ممثل كوميدي ( أفضى إلى ما قدم ) ، قام بتمثيل هذا الدور الذي يتناول دور بحار ساذج ، وتتناول الأفلام السينمائية مواقف وأحداث تقع لهذا الرجل في إطار هزلي وكوميدي ساخر ... هذا ما صوره الإعلام اليهودي لنا في بلاد الإسلام ، ولكن الحقيقة كانت غير ذلك ، بل كانت مفاجأة ، بل قنبلة مدوية ، فابن حميدو الحقيقي

هو بحار مجاهد من أبطال هذه الأمة العريقة
ولد على أرض الإسلام
ولد في أرض البطولة والإقدام
سطر أروع البطولات
وأعظم التضحيات
ومات مجاهدا مرابطاً في سبيل الله .

* اسمــه ومـولـده ونـشـأتــــه *
- هو محمد بن علي الملقب بحميدو . ولد في حي القصبة ( الجزائر العاصمة ) سنة 1770، وقيل ( 1773م ) ،كان أبوه خياطا بسيطا ومعروفا عند أهل القصبة ، وهو من عائلة جزائرية تعود جذورها إلى مدينة يسر . ويسر هي عاصمة إمارة الثعالبة في القرن الرابع عشر الميلادي ، والثعالبة قبيلة عربية تعود في نسبها إلى بني ثعلبة بن بكر بن وائل إحدى قبائل ربيعة بن نزار .

- لم يكن الطفل حميدو مهتما بحرفة أبيه بل كان معجبا بالقصص و الحكايات التي يسمعها عن رياس البحر في ذلك الوقت و يوما قال لأبيه :" .. سأصبح رئيسا للبحر عندما اكبر .." لكن والده أجابه بأنه لا يستطيع أن يصبح قائد أسطول لأنه جزائري و ليس تركي ( حيث كان الشائع منذ وطأت أقدام آل " آل بربروس العظام " أن الأتراك هم الذين يتولون المناصب الهامة في البحرية ) .
- عشق ( حميدو ) البحر وتوجه إليه منذ صغره فكان يتردد على السفن و يشارك البحارة في رحلاتهم مثل الرايس شلبي الذي أعجب بشجاعته و بحنكته الفريدة .
- قدر عدد البحارة الجزائريين في عهد الرايس حميدو أشهر قادة البحرية الجزائرية إلى أكثر من 130 ألف بحار، ومن أشهر السفن الحربية الجزائرية وقتها ( رعب البحار، مفتاح الجهاد، المحروسة ) وغيرها .

- سطع نجم البحرية الإسلامية الجزائرية في ذلك الوقت وتمكن الأسطول الجزائري من الوصول بعملياته إلى اسكتلندا والمحيط الأطلسي ، حيث قتل الرايس حميدو سنة 1815 في معركة مع البحرية البرتغالية والأميركية .



* الريس حميدو أميراً للبحر *
- في سن الخامسة و العشرين أصبح حميدو رايس وترقى من بحّار إلى ضابط ، ثم إلى أمير للبحر وأصبح يقود أسطولاً في مياه مرسى وهران .

- كان صعود الرايس حميدو وتسيّده على إمارة البحرية الجزائرية يتوافق مع قيام الثورة الفرنسية ومجيء نابليون للحكم ، وما أعقبه من فوضى عارمة في أوروبا ، تمكن خلالها الرايس حميدو من انتهاز هذه الفرصة لتقوية الأسطول الجزائري .

- في إحدى معاركه البحرية استطاع أن يستولي على واحدة من أكبر سفن الأسطول البرتغالي وهي سفينة «البورتقيزية» المزودة بـ 44 مدفعا وعلى متنها 282 بحارا.

- ثم أضاف إليها سفينة أميركية هي «أمريكانا» ، هذا بالإضافة إلى سفينته الخاصة ، وأصبح أسطوله الخاص هذه السفن الثلاث ، ومن أربعة وأربعين مدفعا فرضت سيادتها على البحر لأكثر من ربع قرن .


* أميركا تدفع الضريبة للجزائر " يا لعزة الإسلام " *
- في زمن قيادته للبحرية الجزائرية فرض الرايس حميدو ضريبة على الولايات المتحدة. فبعد أن نالت أميركا استقلالها عن بريطانيا بدأت السفن الأميركية ترفع أعلامها لأول مرة اعتبارا من سنة 1783م، وأخذت تجوب البحار والمحيطات.

وقد تعرض البحارة الجزائريون لسفن الولايات المتحدة، فاستولوا في يوليو 1785م على إحدى سفنها في مياه ( قادش ) ، بعد ذلك استولوا على إحدى عشرة سفينة أخرى تابعة للولايات المتحدة الأميركية وساقوها إلى السواحل الجزائرية .

- نظرا ولحداثة استقلال الولايات المتحدة ولعدم امتلاكها قوة بحرية رادعة ، فقد كانت عاجزة عن استرداد سفنها بالقوة العسكرية ، لذا فقد اضطرت إلى الصلح وتوقيع معاهدة مع الجزائر في 5 سبتمبر 1795م ، تدفع بموجبها واشنطن مبلغ ( 62 ألف دولار ذهبا ) للجزائر لقاء حرية المرور والحماية لسفنها في البحر المتوسط ، وتضمنت هذه المعاهدة 22 مادة مكتوبة باللغة التركية .

- تعد هذه الوثيقة من الوثائق النادرة والفريدة ، فهي تعد المعاهدة الوحيدة التي كتبت بلغة غير الإنكليزية التي وقعت عليها الولايات المتحدة الأميركية منذ تأسيسها حتى اليوم ، وفي الوقت نفسه تعد هي المعاهدة الوحيدة التي تعهدت فيها الولايات المتحدة بدفع ضريبة سنوية لدولة أجنبية ، وبمقتضاها استردت الولايات المتحدة أسراها ، وضمنت عدم تعرض البحارة الجزائريين لسفنها .

* الـحـرب مـع أمـيـركـــــا " لا تستغربوا الإسم " *
- عندما جاء الرئيس جيفرسون إلى الحكم رفض دفع الضريبة المقررة ، لذا فقد قامت البحرية الجزائرية بالرد والاستيلاء على السفن الأميركية العابرة للبحر المتوسط .
- على اثر ذلك أرسلت الولايات المتحدة الأميركية قطعة بحرية إلى البحر المتوسط لأجل الانتقام للهجمات التي تعرضت لها سفنها في سنة 1812، وكانت هذه القطعة بقيادة ( كومودور دوكاتور ) ، وكان من المهام المكلف بها هذا القائد إجبار الجزائريين على تقديم اعتذار للولايات المتحدة واسترجاع الأسرى الأميركيين وإنهاء دفع الضريبة المفروضة على السفن الأميركية في البحر المتوسط والسماح لها بحقوق الزيارة .

* وفــــاتـــه ( رحمـه الله ) *
- من أجل ذلك أرسل الرئيس الأميركي بعض سفنه للقضاء على الرايس الكبير، ونشبت معركة كبرى بين قطع الأسطول الأميركي تسانده بعض قطع الأسطول البرتغالي على قول بعض المصادر ضد الأسطول الإسلامي . وبالرغم من تفوق السفن الجزائرية ، فإن قذيفة مدفع قوية أصابت الرايس حميدو مما أدى إلى مصرعه . وكان ذلك في يوم ( 16 يونيو 1815) ، وأمّ حاكم البلاد حينها الداي ( عمر باشا ) شخصيا صلاة الغائب التي أداها الجزائريون على روح بطلهم الرايس حميدو، وأعلن الحداد في كل أنحاء الجزائر لمدة ثلاثة أيام .

* تخليدا لذكرى أمير البحار الإسلامية الرايس حميدو *
- في قلب العاصمة الجزائرية ، وتحديدا في ساحة الشهداء ينتصب تمثال شامخ لواحد من أشهر ربابنة البحر الجزائريين .. إنه الريس حميدو بن علي ، احد امهر رؤساء البحر الجزائريين ، الذي فرض السيطرة الجزائرية على البحر المتوسط وأرغم الدول الأوروبية على دفع إتاوات وضرائب لضمان حق المرور في البحر المتوسط .
- ورغم أن الريس حميدو مشهور في التاريخ الجزائري ، وهناك ضاحية في غرب العاصمة الجزائرية تحمل اسمه ، إلا أن الكثيرين في العالم العربي يجهلون سيرة هذا الربان الجزائري الشجاع .

- وتقديرا لهذا المجاهد الكبير قام السلاح البحري الجزائري بإطلاق أسمه على إحدى الفرقاطات البحرية الهامة في سلاح البحر الجزائري ، والمسلحة بـ 16 صاروخ ، ويسيرها 60 ضابط وبحار .

* ضرائب الدول الأوروبية للجزائر *
- كانت الدول الأوربية تدفع إتاوات للجزائر في عهد رياس البحر، وأورد المؤرخ الفرنسي ليون فالبير قائمة بالمبالغ التي كانت تدفعها دول أوروبا إلى الجزائر لحماية سفنها في البحر المتوسط على النحو التالي :
- مملكة الصقليتين : تدفع مبلغ 44 ألف بياستير سنويا منها 24 ألفا نقدا والباقي في شكل بضائع .
- مملكة توسكانيا الإيطالية : تدفع 23 ألف بياستير كلما جددت قنصلها بالجزائر .
- مملكة سردينيا الايطالية : تدفع مبلغا كبيرا من المال كلما جددت قنصلها بالجزائر .
- البرتغال : تدفع مبلغ 44 ألف بياستير سنويا .
- إسبانيا : تدفع مبالغ مالية كلما جددت قنصلها .
- النمسا : تدفع هدايا دورية مباشرة وعن طريق الدولة العثمانية .
- إنجلترا : تدفع 600 جنيه إسترليني كلما جددت قنصلها .
- هولندا : تدفع 600 جنيه إسترليني .
- أمريكا : تدفع 600 جنيه إسترليني، ثم ارتفعت إلى 62 ألف دولار .
- مملكتا هانوفر وبريم الألمانيتان : تدفعان مبالغ مالية كبيرة كلما جددتا قناصلها .
- السويد والدانمرك : تدفعان مبالغ مالية كبيرة سنوية في شكل مواد حربية قيمتها 400 بياستير .

* خـاتـمـــــــــة *
إخواني في الله إن تاريخ أمتنا مليء بالأمجاد والبطولات في كل وقت وكل زمان ، وفوق كل أراضي العالم كان هناك من أبطال الأمة وقادتها وعلماؤها وربانيوها من يكتبون تاريخنا بمداد من الذهب على صفحات من النور ، يسطرون أروع التضحيات والبطولات ، يسطرونها بدمائهم وأرواحهم وأشلائهم ، إنه لحري بنا أن نطلع على تاريخنا فكله
مجد وفخار
وعزة وكرامة
ومنعة وسؤدد وبطولة
وفداء وشجاعة
وإقدام وشهامة
ومرؤة وكرم
وعطف وبر
وخير كثير لم تتحلى به أمة ممن كانت قبلنا .
.........................................................................
* الـمـصـادر *
1- الجلفة الجزائرية .
2- منتديات كنوز الجزائر .
3- المنتدى العربي للدفاع والتسليح .

- تاريخ الدولة العثمانية . ( يلماز إيزتونا ) جـ1
طــ منشورات مؤسسة فيصل للتمويل تركيا ( الطبعة الأولى / 1408هـ - 1988م )
- تاريخ الجزائر في القديم والحديث . ( مبارك بن محمد الميلي ) جـ 3.
طــ مكتبة النهضة الجزائرية .

فلم دليل الحاج والمعتمر ( كامل )

دليل تورط مرتضى منصور في التحريض على قتل المتظاهرين

موقع إسرائيلي يعرض فيديو لتعذيب أسرى مصريين

الحج والعمرة خطوة خطوة تعليم مناسك الحج والعمرة

تحسين المواقع

تحسين المواقع|

منذ أكثر من عشر سنوات ركبت إحدي حافلات النقل العام الداخلى ، وكانت الحافلة مكتظة بالركاب كالعادة ، وإذا بأحد الركاب يندفع من الخلف إلى الأمام يزاحم الركاب فيدفع هذا ، ويضغط بجسده على هذا فقال له أحدهم : هل ستنزل في المحطة التالية ؟ فإذا بالرجل يرد بإجابة غير متوقعة وفي غاية الطرافة قال : لا لن أنزل في المحطة التالية ولكنها عملية تحسين مواقع !!
انتبهت على إجابة الرجل الذكية .. أعجبتنى وأدهشتني !! كم من المواقف في حياتك اليومية يمكن أن تلقنك درسًا ، أو تزيدك علمًا ، وهذا أحد هذه المواقف .. إن أقوامًا كثيرين في هذه الحياة يودعون الحياة وهم على الحال التى استقبلوها فيه ، فهم متجمدون متيبّسون لا يبارحون مواقعهم ، تنمو الخلائق من حولهم وهم قد توقف نموهم !! والذي يزيدك دهشة أنك تراهم يضحكون ويمرحون ، لا يؤرقهم أو يزعجهم أن يومهم وأمسهم سواء .
تعلمت من ذلك الرجل أن هناك شيئًا اسمه " تحسين المواقع " وقلت في نفسي : إذا كان هذا الرجل حريصًا على تحسين موقعه داخل حافلة لمدة نصف ساعة أليس الأجدر بنا أن نحسن مواقعنا في هذه الدنيا فترة بقائنا فيها ؟! أليس الأجدر أن نحرص على تحسين مواقعنا في الآخرة ؟!
لأجل ذلك نشط العلماء فأسسوا علم " التنمية البشرية " لكي ينمي الإنسان عقله بالمعرفة والثقافة وروحه بالإيمان وقلبه بالتقوى ونفسه بالتزكية ، وجوارحه بالمهارات والقدرات حتى يكون في عداد المتنافسين " وفي ذلك فليتنافس المتنافسون " ولكي يسجل اسمه في قائمة الطامحين .
شباب قنّع لا خير فيهم .. وبورك في الشباب الطامحينا
ولنعلم جميعًا أننا مهما بلغنا في السعي والترقي فإن ذلك سيزيدنا تواضعًا ، وصدق الأستاذ عباس العقاد حين قال : نحن نتعلم لا لنقترب من نقطة العلم ، ولكن لنتبعد من نقطة الجهل .
نعم لأن بحر العلم عميق ، وسواحله بعيدة .. فيا من يريد أن يسبح في بحار المعرفة ، ويحلق في آفاق الرقي ، ويصعد في مدارج السالكين ، ويضع بصمته على صفحة هذه الحياة ، احرص على تحسين موقعك وتطوير ذاتك من خلال حضور مثل هذه الدورات والانتفاع بها ، وليكن بناؤك لشخصيتك وإعادة تكوينها وتقويتها هو البداية الجادة والخطوة الأولى في هذا الطريق ، ولنحرص على أن يصدق العلم العمل .

وفقكم الله وسدد خطاكم
اللهم اجعل عملنا كله صالحًا ، واجعله لوجهك خالصًا ، ولا تجعل لأحد فيه شيئًا ، وارزقنا العلم والعمل جميعا

الحقيقه الكامله وراء مذبحه ماسبيرو ودهس المدرعات +18

رائحه العرق الكريهه وكيفيه التخلص منها

لابد أنك تعرضت ولو لمرة واحدة الجلوس قرب شخص ما يعاني من مشكلة رائحة الجسم الكريهة ...
منطقة الإبطين مسئولة عن أغلب روائح الجسم .. وتكون مصدراً للروائح الكريهة بسبب إهمال النظافة والاستحمام ، أو بسبب فرط إفراز العرق لزيادة نشاط الغدد العرقية أو زيادة تركيزها بهذا المكان ، أو لوجود عدوى بكتيريا ، أو فطرية تبعث العرق برائحة كريهة .
من جهة أخرى، أي شخص يعاني من هذه المشكلة بلا شك يشعر باليأس من استحالة السيطرة على هذه المشكلة هذه الرائحة الهجومية سببها البكتيريا التي تزدهر في الآباط .

تفرز الغدد العرقية الماء والأملاح والمواد الضارة من تحت سطح الجلد. إن لإفرازات العرق أثراً هاماً في تلطيف درجة حرارة الجسم وتخليصه كذلك من الأملاح والسموم الضارة. تعتمد كمية إفرازات العرق على عوامل مختلف أهمها: درجة حرارة الجو والرطوبة النسبية وكمية السوائل التي يتناولها الإنسان وكذلك على الحالة العامة للجسم.
وقد يزداد إفراز العرق أكثر من المعدل الطبيعي إما من أماكن محددة من الجسم مثل الأيدي والأقدام أو زيادة عامة من أجزاء الجسم المختلفة.

وهناك وسيلتان للعلاج :
الأولى : استخدمام مثبطات العرق ( antiperspirant ) والتي تقلل إفراز العرق ، وهي وسيلة تنافي الطبيعة وربما تؤدي للإلتهاب العدد العرقية 

ثانياً : استخدام مزيلات رائحة العرق ( deodorants ) والتي تحتوي عادةً على الألمنيوم والزيركونيوم وقد يؤدي استخدامها حساسية موضعية .

أهم نصيحتين لمقاومة روائح الجسم :
1 - الاستحمام يومياً للتخلص من آثار العرق .
2 - اختيار ملابس من القطن لأن الملابس المصنوعة من ألياف صناعية كالجوارب لا تسمح بتهوية الجلد ، وامتصاص العرق مما يؤدي لاحتجازه وتحلله بالبكتيريا وفساد رائحته .

ولكن هل هناك بدائل طبيعية يمكن الإعتماد عليها ؟
لا يفضل نهائيا استخدام مزيلات العرق؛ لأن منها أنواع كثيرة يمكن أن تسبب الإصابة بأمراض سرطانية لا قدر الله كمان بعض أنواع هذه المزيلات تسبب إسمرار الجلد تحت الإبطين أو اصفرار الملابس . لذا غخترت لكم مجموعة من السحرية التى أتمنى أن تؤتى نتائجها بعد التجربة :

( 1 ) اشرب شاي الشمر :
الشمر يعمل كمزيل لرائحة العرق ( deodorants ) من الداخل حيث يحفز على خروج العرق بدون رائحة ، اشرب يومياً مقدار كوبين من شاي الشمر .ويجهّز هذا الشاي بنقع مقدار ملعقتين صغيرتين من الشمر المجفف في كوب ماء مغلي لمدة عشر دقائق .

( 2 ) تخلص من رائحة العرق بالخل : 
يتميز الخل بتأثير مقاوم للبكتيريا التي تحلل العرق وتؤدي لفساد رائحته . بلل قطعه بالخل الأبيض أو بخل تفاح مخفف بالماء وأعمل بها مساجاً لمنطقة الإبطين . ستختفي رائحة الخل تدريجياً ، ومن المتوقع خروج العرق بدون رائحة لفترة طويلة . 

( 3 ) قاوم رائحة العرق بالنشا والصودا :
جهّز خليطاً من صودا الخبيز ونشا الذرة أو الأرز بنسبة 1 - 2 وأنثر هذا الخليط على منطقة الإبطين بعد الاستحمام ، يعمل هذا الخليط كمزيل طبيعي للعرق .

( 4 ) تخلص من رائحة العرق بالخيار : 
تحتوي عصارة الخيار على مغنسيوم والذي يعمل كمزيل طبيعي للعرق بعد الاستحمام استخدم السطح الداخلي لثمرة خيار كبيرة غنية بالعصارة في حك جلد الإبطين . وأترك العصارة تجف بفعل الهواء .

( 5 ) اشرب شاي المراميه :
المرامية تتميز بتأثير قابض ومقلل لعرق الجسم ولذا فإنها تفيد الذين يعانون من غزارة العرق جهّز شاي المرامية بنقع مقدار ملعقتين صغيرتين من العشب المجفف في كوب ماء مغلي مع تغطية الكوب لمدة عشر دقائق ، تناول يومياً 1 - 3 أكواب من شاي المرامية ولاحظ أن هذا الشاي يفيد في تحسين الهضم ولا ينبغي تناول المرضعات للمرامية لأنها مثلما تقلل العرق فإنها تقلل لبن الثدي .

( 6 ) استخدم الشبة لمقاومة غزارة العرق :
تتميز الشبة بتأثير قابض يؤدي لخفض إفراز العرق ولذا فإنها تفيد في حالات زيادة إفراز العرق عن المعدل الطبيعي وتستخدم موضعياً على جلد الإبطين.

( 7 ) الوصفة السرية السحرية أو وصفة نهر العطر ولا نحتاج لوضعها إلا مرة واحدة بعد كل استحمام. هذه الوصفة تتكون من المسك والشبة فالشبة تقبض المسام.. والعرق يتفاعل مع المسك فتنتشر رائحته فتبدو رائحة العرق هي رائحة المسك 
من 2 : 4 ملاعق مسك - 8 ملاعق شب 
تطحن المقادير جيدا وتوضع في برطمان أو علبه خاصة وتستخدم هذه البودرة تحت الإبط بعد كل استحمام للإستمتاع بعطر شذي دون المضايقات من العرق ..ويمكن أن يوضع العطر بعد عشر دقائق من وضع الوصفة السرية .

( 8 ) فقط إدهني قشرة ليمونة معصورة تحت الأباط .

( 9 ) وصفة قشر الرمان المطحون حيث يطحن قشر الرمان كما البودرة ويفرك به تحت الإبطين مرتين فى اليوم وهو متوافر لدى العطار فى حالة مجففة .

( 10 ) اشتري قنينة رذاذ صغيرة وقنينة خل أبيض ، صبي الخل غير المخفف في قنينة الرذاذ ، رشي الخل تحت آباطك، بسخاء حسب الحاجة، وبعد الاغتسال.
قومي بوضع أي عطر أو زيوت ضرورية معطرة أعلى ذراعك الأعلى إذا كنت قلقة بشأن رائحة الخل. الرائحة القوية للخل تحتاج مابين 10 إلى 15 دقيقة.

( 11 ) يطحن ملح الليمون ويدهن به الابطين قبل الاستحمام وبعده فهو يقطع رائحة الابط مدة طويلة.

( 12 ) قاوم رائحة العرق بالنشا والصودا :جهّز خليطاً من صودا الخبيز ونشا الذرة أو الأرز بنسبة 1 - 2 وأنثر هذا الخليط على منطقة الإبطين بعد الاستحمام ، يعمل هذا الخليط كمزيل طبيعي للعرق.

( 13) قاوم رائحة العرق بالخيار : تحتوي عصارة الخيار على مغنسيوم والذي يعمل كمزيل طبيعي للعرق بعد الاستحمام استخدم السطح الداخلي لثمرة خيار كبيرة غنية بالعصارة في حك جلد الإبطين . وأترك العصارة تجف بفعل الهواء .

( 14 ) عصير اللفت:
قومي بعصر بعض ثمار اللفت للحصول على ماء ملء ملعقتين من العصير واستخدمي هذا العصير في دهان تحت الإبطين، بعد أخذ حمام ماء ستختفي الرائحة الكريهة لفترة طويلة.

(15 ) لوز:
يدهن مكان التعرق بمعجون الـــلوز المر للتخفيف وتعديل الرائحة، كما يؤكــــل اللوز الحــلو لتخفيف العرق.

والآن يمكنك أن تنعمى بصيف منعش بدون رائحة عرق

المنهج العلمى للجماعة الإسلامية المرحلة الأولى

المنهج العلمى 
للجماعة الإسلامية 
المرحلة الأولى
تقديم 
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
إيمانا من الجماعة بضرورة توسيع دائرة التشاور فيما يخص العمل الإسلامى يسعد الجماعة أن تعرض هذه المسودة للمنهج العلمى لعلها تتلقى ما يفيد فى تطويره قبل إقراره النهائى . 
ومعلوم أن الجماعة قد سبق وأعدت منهجها التربوى فيما سمى ب "ملزمة التربية والبناء" قسمت فيها مراحل إعداد الأخ المسلم إلى ثلاثة مراحل : الأولى للمبتدئين ، والثانية للعاملين ، والثالثة وهى مرحلة التخصص
ثم قسمت جوانب الصقل والإعداد إلى عدة جوانب : الجانب التربوى ، والشرعى ، والفكرى ، والتنظيمى والحركى ، والسياسى ، والثقافى ، ثم الاعمال المساعدة وقد عثرنا على مخطوط لهذه الملزمة .
كان ذلك فى عام 1983 تقريبا ؛ ثم طورت الجماعة هذا المنهج حسب الدراسة التى أعدها الداعية والمربى المجاهد طلعت ياسين رحمه الله ونفعه بها ؛ونتمنى أن نعثر على هذه الدراسة المطورة 
والآن وبعد أن مرت الجماعة بهذه العقود التى تطورت فيها أمور كثيرة كان لابد أن تطور منهجها التربوى وخصوصا جانب الصقل الشرعى فها نحن نعود فنعرض هذا المقترح ليشارك أبناء الجماعة وغيرهم فى تطوير هذا المنهج وسوف نرتب العرض حسب الترتيب الآتى ـ رؤية الجماعة 
ـ أسس المنهج ـ الأهداف ـ المحتوى ـ الوسائل ـ التقويم سائلين الله تعالى التوفيق

أولا :رؤية الجماعة ( من بند : "زادنا " فقرة : "العلم " فى ميثاق العمل الاسلامى )
حاجة الفرد والجماعة إلى العلم 
(قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر: 9]{لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}[آل عمران 
إن الجماعة المسلمة التي تعمل لإعلاء كلمة الحق وتقوم بأمر الله عز وجل، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتذود عن دين الله وتسعى لإعادة الخلافة وتهدف إلى تعبيد الناس لربهم؛ لفي أمس الحاجة إلى العلم الذي يهديها ويبين لها كيف تعمل.
ألم ترث الجماعة المسلمة هذه المهام والواجبات عن رسولها صلى الله عليه وسلم؟ فكيف لا تأخذ من ميراثه صلى الله عليه وسلم الزاد الذي يعينها ويبلغها هدفها؟ 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وإن الأنبياء لم يورِّثوا دينارا ولا درهما وإنما ورَّثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر(.
وما أجمل مقالة معاذ بن جبل رضي الله عنه في العلم: (وبه توصل الأرحام، ويعرف الحلال من الحرام، وهو إمام والعمل تابعه، ويُلهَمه السعداء ويُحرمه الأشقياء (
إن أرادت الجماعة المسلمة العمل لدين الله فعليها بالعلم،
تتعلم عقيدة سلفها الصالح لئلا تضل أوتبتدع،
عليها بالعلم تفهم به دينها الذي تريد أن تعمل له،
عليها بالعلم تتعلم كيف تدعو {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} [يوسف: 108]، 
تتعلم كيف تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر،
متى يجوز ومتى لا يجوز،
تتعلم من الذي يجوز أو يجب الاتحاد معه ومن الذي تجب مفارقته ويحرم الاجتماع معه؟
فإن أبت الجماعة المسلمة أن تتعلم أفسدت ولم تصلح، 
وصدق ابن رجب الحنبلي إذ يقول: (من سلك طريقا يظن أنه طريق الجنة بغير علم فقد سلك أعسر الطرق وأشقها ولا يوصل إلى المقصود مع عسره ومشقته ) .
فمن أراد السير إلى الله والدار الآخرة فعليه بالعلم، فإن حاجته إلى العلم أشد من حاجته إلى الطعام والشراب. 
وفي الحديث: (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة .( 
قال ابن رجب في شرح هذا الحديث: (العلم يدل على الله ومن أقرب الطرق وأسهلها، فمن سلك طريقه ولم يعرج عنه وصل إلى الله وإلى الجنة من أقرب الطرق وأسهلها ).
من أراد أن يكون من المتقين فالعلم طريقه إلى التقى.
قال بعض السلف: (كيف يكون متقيا من لا يدري ما يتقى؟!). 
وقال معروف الكرخي: (إذا كنت لا تحسن التقى أكلت الربا ). 
من أراد أن يكون من المتوكلين فليتعلم ما هو التوكل لئلا يترك الأخذ بالأسباب المشروعة فيعصي بذلك وهو يحسب أنه متوكل، كمن خرج مجاهدا بغير سلاح بحجة التوكل! 
ومن أراد أن يكون من الصابرين فالعلم مطيته لذاك الهدف، لئلا يقع في الذلة والهوان ظنا منه أنه الصبر 
لم يدع العلم عملا إلا وكان الهادي إليه والمرشد له سواء عمل القلب أو الجوارح، فالعلم باب كل عمل وقد أمرنا أن نأتي البيوت من أبوابها.
من أجل هذا ارتفعت منزلة العلماء وصاروا ورثة الأنبياء ولم يسوِ القرآن بينهم وبين غيرهم، {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} (الزمر: 9)
ومن أجل هذا كانت الأهمية البالغة للعلم والعلماء حتى قيل إن عالما واحدًا أشد على الشيطان من ألف عابد.
ومن أجل هذا قسم الإمام علي رضي الله عنه الناس إلى أقسام ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ذي ناعق.
أبناء الجماعة المسلمة العاملون لدين الله؛ إما أن يكونوا من الصنف الأول - أي من العلماء - أو يكونوا من الصنف الثاني - أي من طلاب العلم - والويل كل الويل لهم ولجماعتهم إن كانوا من الصنف الثالث.
لذا وجب أن يكون العلم زادا لنا، 
أقسام العلم
العلم بالله والعلم بأمر الله
والعلم الذي نطلبه زادا لنا قد حصره علماء السلف في أمرين اثنين؛ علم بالله، وعلم بأمر الله. 
أما العلم بالله تعالى؛ فهو العلم بأسمائه وصفاته، وذلك يورث القلب الخشية والخشوع والخضوع والانكسار لله رب العالمين ويورث الجوارح الانقياد، والامتثال والاستسلام والطاعة لله عز وجل.
وهو أشرف العلوم وأعلاها رتبة لتعلقه بالله تبارك وتعالى.
وقد قال كثير من السلف: (ليس العلم كثرة الرواية ولكن العلم الخشية). 
وقال حذيفة رضي الله عنه: (إن أول ما يرفع من العلم الخشوع(
وأما العلم بأمر الله؛ فهو العلم بالحلال والحرام وبمختلف الأحكام الشرعية وطريقة استنباطها... ونحو ذلك.
حكم طلب العلم
العلم فرض عين 
والعلم بأمر الله منه ما هو فرض عين - - فيتعين على كل مسلم أن يتعلم ما تصح به عباداته ومعاملاته وعقيدته.
، فيتعلم ما يحتاج إليه في عبادته كالطهارة والصلاة والصيام، ويجب على كل من له مال أن يتعلم ويعرف ما يجب عليه في ماله من زكاة ونفقة وحج وجهاد.
ويجب على من يتاجر أن يتعلم ما يحل وما يحرم من البيوع.
لذا قال ابن عمر: (لا يبع في سوقنا إلا من فقه في الدين).
قال الإمام أحمد بن حنبل: (الذي يجب على الإنسان من العلم ما لابد له في صلاته وإقامة دينه (
ومن العلم ماهو فرض كفاية 
إذا قام به من تحصل به الكفاية وإلا أثم كل قادر عليه لم يقم به، وذلك كعلوم الحديث والرجال والجرح والتعديل والأصول وعلوم المواريث ونحو هذا. 
فما هو العلم الذي تحتاجه الجماعة المسلمة؟
وبأي قدر تنهل من هذا المنهل العذب؟
كل أفراد الجماعة يجب أن يكون عندهم من العلم بالله تعالى ما يحضهم على طاعته وإقامة فرائض دينهم، ويحجزهم عن معصيته، وفي هذا العلم فليتنافس المتنافسون، وأكثرهم منه تزودا أكثرهم من الله قربا.
و يجب عليهم أن يتعلموا ما تصح به عقيدتهم وعبادتهم ومعاملاتهم، وهذا فرض عين على كل بحسبه وفق ما يحتاجه في أمور دينه ودنياه.
ويجب على كل من يطلع بأمر من الأمور أو يكلف بتكليف من التكليفات أن يحصل من العلم ما يلزمه للقيام بهذا الأمر، فمن كلف ببيت مال المسلمين في الجماعة وجب عليه أن يتعلم موارد المال ومصارفه، ومن كلف بالاحتساب وجب عليه تعلم فقهه وهكذا.
ثم إنه يجب أن تقوم طائفة من بين الصفوف لتحصل العلم الذي هو فرض كفاية خاصة ذاك الذي يتعلق بعمل الجماعة وحركتها .

ولتحذر الجماعة المسلمة أشد الحذر من أن تقبل في صفوفها هذا الصنف من العلماء بأمر الله الذين اضمحل نصيبهم من العلم بالله تعالى فهؤلاء يعرفون الحرام ولكن لا يتركونه وقد يفتون بحله.
يعرفون الواجبات ولكن لا يقومون بها وقد يرخصون في تركها.
هؤلاء الذين لا يضبطهم ورع ولا تقوى سيكونون وبالا على الجماعة وحركتها.
وصدق والله أمير المؤمنين عمر: (إن أخوف ما أخاف عليكم منافق عليم بلسانه )

ثانيا : أسس المنهج

الجماعة يهمها ان يعرف كل فرد منهجه العلمى والاهداف المطلوب تحقيقهاحتى يكون ساعيا مع الجماعة فى طريق تحقيق هذه الاهداف كما يهمها ادراك الاخ المسلم للأسس التى وضع عليها برنامج الدراسة والآن نحن نستغرض هذه الأسس : 
الأساس الأول أن طلب العلم فريضة وليس ترفا ولذا يجب على الجماعةأن تربى أبناءها على الاهتمام بطلب العلم والجد فى ذلك كما يجب عليها تحمل مسؤلية تعليم أبنائها ومساعدتهم على تحقيق هذا الفرض
الأساس الثانى أن العلم وسيلة وليس غاية وقد بوب الإمام البخارى باب : العلم قبل القول والعمل 
فالعلم وسيلة لضبط أقوال العبد وأفعاله وفق الأحكام الشرعية والاستقامة عليها فالعلم هو الذى يجعل العبد يتعبد لله كما أمر هو وأراد سبحانه وأحب لما كما يحلو لكل إنسان
والعلم وسيلة كذلك لضبط حركة الجماعة وقراراتها على مراد الشرع فالعلم عصمة للفرد وللجماعة قال تعالى (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا ) والعلم هو الوسيلة لمعرفة ما أمر به ومن معه 
والعلم وسيلة للتزكية والتربية وتحقيق العبودية لله تعالى 
قال الدكتورعلى احمد مدكور فى كتاب مفهوم المنهج التربوى فى التصور الاسلامى ( مجرد المعرفة النظرية أو العلم الذى لايؤثر فى سلوك الانسان وفى واقع حياته لاقيمة لهما ولايعتد بهما لانهما لايعينان الانسان علىالقيام بمقتضى الخلافة فى الأرض وعمارتها وترقيتها )
والمنهج الإسلامى وضع هدفا للتربية هو الوصول بالإنسان إلى الشخصية المسلمة التى تتصف بصفات المؤمنين المحسنين وتتخلى عن صفات محددة حذر منها القرآن ونهى عنها والعلم وسيلة بل أعظم وسيلة للوصول إلى هذا الهدف 
الأساس الثالث شروط المنهج فقد وضعت الجماعة الإسلامية شروطا للمنهج تراها محددة له :
1ـ الصحة وهى موافقة المنهج لمنهج أهل السنة والجماعة وعقيدتهم وعدم الخروج عنه أو مخالفته فى كثير أو قليل فهو المنهج المرضى المقبول . 
واتخذت الجماعة حذرها من الشوائب المتناثرة هنا وهناك من عقائد ومقولات الفرق الضالة كالخوارج والمعتزلة والشيعة وغيرها
2ـ الشمول : الرؤية التربوية للجماعة الاسلامية نابعة من فهمها للإسلام بشموله كما فهمه الأئمة الثقات المتبعون لهدى الرسول صلى عليه وسلم وخلفائه الراشدين المهديين من بعده ولذا فالتربية كذلك شاملة لأنها تهدف إلى إعداد شخصية شاملة فى فهمها للدين . والعلم وسيلة حية من وسائل هذه التربية وهذا الإعداد ونعنى بالشمول :
شمول محتوى البرنامج العلمى لكافة جوانب العلوم الشرعية كالقرآن والحديث والعقيدة والفقه والسيرة واصول الفقه ...الخ من ناحية وكذلك المواد الثقافية الأخرى
كما نعنى شمول المنهج لجوانب الشخصية التى يعلمها وينميها فهو يخاطب وينمى الوجدان والعاطفة كما ينمى العقل بالمعرفة وينمى المهارات المختلفة 
3ـ التكامل فمكونات المنهج يكمل بعضها بعضا ويخدم بعضها بعضا لتصب فى أهداف واحدة كما سنرى 
4ـ التوازن بين مكونات المنهج فهو لايبالغ فى الاهتمام بمادة على حساب المواد الأخرى 
5ـ التدرج فهولايقفز على العلم دون أن يمهد ويتدرج ويقدم بمداخل العلوم ومقدماتها
6ـ ترتيب الأولويات وقد التزمت الجماعة بترتيب الشرع لأولويات المنهج العلمى بحيث يتعلم المسلم فرض العين قبل فرض الكفاية قال الإمام الغزالى : فإذا بلغ الصبى فأول ما يجب عليه تعلم كلمتى الشهادة وفهم معناها .....فإذا جاء وقت الصلاة وجب عليه تعلم الطهارة والصلاة فإذا عاش إلى رمضان وجب عليه تعلم الصوم فإذا كان له مال وحال عليه الحول وجب عليه تعلم الزكاة وإن جاء وقت الحج وهو مستطيع وجب عليه تعلم المناسك ...... وقال : وإن كان فى بلد كثرت فيه البدع وجب عليه أن يتلقن الحق كما لو كان تاجرا فى بلد شاع فيه الربا وجب عليه أن يتعلم الحذر منه ) انتهى من إحياء علوم الدين كتاب العلم
وهذا الترتيب الذى رتبه العلماء ترتيب عظيم يرتب للأخ المسلم اهتماماته كما يرتب له عقليته فهو يدفعه للاهتمام بتعليم وتزكية نفسه قبل الاهتمام بغيره كما يرتب له هذا الزحام الكثير من المواد العلمية فأبواب العلم ومواده كثيرة لاينهيها العمر كله فبم يبدأ إذًا وماذا يؤجل؟ كما أنه يرسى قاعدة عظيمة وهى وجوب أن يتعلم المسلم مايخص أى أمر يتصدى له فإذا شرع فى الزواج مثلا وجب عليه أن يتعلم كل ما يتعلق به وإذا كلف بمهمة وجب عليه أن يتعلم مايخصها وما يفيده فى أدائها كما يجب
وعلى هذا فالجماعة لاترى شغل المبتدىء بعلم كأصول الفقه أو مصطلح الحديث أو فروع العقيدة والجدل حولها فهذا لايجب عليه قبل أن يتعلم ما فرضه عليه الشرع عينا كتصحيح التوبة والخروج من المظالم وتصحيح العبادة والعقيدة والاستعداد للقاء الله الذى قد يداهم العبد فجأة
وتهتم الجماعة بترتيب أولويات ما يتعلمه المبتدىء وتحديد ما يبدأ به لأنها رأت من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم صرفه من جاءه يسأله عن شىء هو غير مكلف به إلى الأمر الأهم الذىفرضه الله عليه فيجب أن يهتم به وذلك فى جوابه صلى الله عليه وسلم على من سأله : متى الساعة ؟
قال عليه الصلاة والسلام : ماذا أعددت لها ؟
كما أن تجارب الحركة الاسلامية تشهد أن كثيرا من الشطط العقائدى كالوقوع فى بدعة التكفير وكذا الخلل التربوى كالانتكاس والنكوص والتساقط ومظاهر سوء الخلق إنما من أهم أسبابها عدم الحكمة فى اختيار ما يبدأ بتعلمه المبتدىء .
فالبعض بدأ بكتاب مثل معالم فى الطريق قبل أن يتعلم مسائل الإيمان والكفر من كتب العقيدة فكانت النتيجة أن كفر المجتع ووصفه بالجاهلية فالذى جنى عليه ليس المؤلف ولكن من قدم له مؤلفه قبل أن يمهد له 
والبعض بدأ بكتب الإمام محمد بن عبد الوهاب قبل أن يتدرج فى كتب العقيدة فوقع فى بدعة التوقف وليس فى كتاب الإمام شطط ولكن سوء البداية هو السبب 
وآخرتعلم الخطابة قبل أن يتعلم كيف يتوب هو ويتخلص من ماضيه الآثم فأساء للدين ثم انتكس 
وهناك من بدأ بتعلم مصطلح الحديث والجرح والتعديل قبل أن يتنسم قلبه هدى الرسول صلى الله عليه وسلم فى معاملة الخلق فجرح الناس جميعا

وآخر بدأ بكتب الإمام ابن حزم وعايش حدته فى الرد على العلماء فقلده مع شيوخه لأنه لم يتعلم الأدب قبل العلم
وغيره تعلم الفقه المقارن وردود العلماء وترجيحاتهم قبل أن يقرأ كتابا على رأى واحد يتعبد به فتشتت وأخذ من كل عالم رخَصه وزلاته 
ومن تعلم أصول الفقه قبل أن يتعلم النية والإخلاص فأصبح شاغله أن يؤلف كتابا يشتهر به 
وهكذا انحرافات كثيرة وخطيرة نتيجة عدم الاختيار السديد للبداية السليمة
7ـ الواقعية ونقصد بالواقعية أنه قابل للتنفيذ على أرض الواقع وليس مستحيلا وقد قامت الجماعة الاسلامية بتعليم ابنائها وفق هذا المنهج وها هى الآن تطوره
كما نقصد بالواقعية أنه يراعى الواقع من حيث تأثره بالواقع فى اختيار ما يتعلمه المتعلم ونحن نلمس من قول الإمام الغزالى رحمه الله ( وإن كان فى بلد كثرت فيه البدع وجب عليه أن يتلقن الحق كما لو كان تاجرا فى بلد شاع فيه الربا وجب عليه أن يتعلم الحذر منه ) أن السلف رضوان الله عليهم ربطوا العلم بالواقع واحتياجات المسلم العلمية التى يفرضها عليه الواقع وتمثل له أ سئلة ضروية ملحة فلا يصح تجاهلها وشغله بمسائل تاريخية اهتم بها السلف فى حينها لأنها كانت تمثل مشكلات وتثير لغطا ولم تنل حقها من البحث بعد لحداثتها على عهدهم مثل فتنة خلق القرآن التى شغلتهم وشغلهم البحث فيها لكثرة اللغط حولها واحتياج الناس لمعرفة الحق فيها فانشغل العلماء بتلبية احتياجات الناس وإسعافهم بالإجابة على أسئلتهم إلى أن ظهر فيها الحق وتبلور فيها قول أهل السنة والجماعة وانكشفت هذه الفتنة وحل محلها الآن فتن غيرها يجب على العلماء والدعاة التصدى لها كما تصدى الأولون لفتنة خلق القرآن وأن يقتدوا بهم فى تعاملهم مع الواقع وعدم الهروب إلى القضايا النظرية البحتة وتبقى القضايا النظرية كمادة بحث لطلبة العلم وليس لكل أحد
كما أن هذا المنهج واقعى بمعنى أنه يلبى احتياجات الواقع فهو يخرج متعلما قادرا على نشر ما تعلمه من مسائل وقضايا شرعية يحتاجها الواقع ويهتم بها الناس ويسألون عنها وليست قضايا نظرية ذهنية بحتة وليست مجرد ثقافة ميتة
كما أنه يلبى احتياجات الجماعة فالجماعة تربى وتتبنى ـ من خلال المنهج ـ شخصية مسلمة صالحة لحمل رسالة الإسلام والدعوة إليها والدفاع عنها ونصرة قضاياها والجهاد فى سبيلها والانطلاق بها فى الحياة وهذاهدف لابد أن يخدمه المنهج
8ـ مراعاة الفروق الفردية فليس من العلم فى شىء معاملة كل أبناء الجماعة على أنهم كوادر علمية تؤهل للتخصص والتبحر فى العلم ومطالبتهم بذلك بل كل بحسبه كما قال الإمام ا بن أبى العز فى مقدمة شرح العقيدة الطحاوية : ( ولا ريب أنه يجب على كل أحد أن يؤمن بما جاء به الرسول إيمانا مجملا ، ولا ريب أن معرفة ما جاء به الرسول على وجه التفصيل فر ض على الكفاية ؛
وأما ما يجب على أعيانهم فهذا يتنوع بتنوع ُقدرهم ، وحاجاتهم ، ومعرفتهم، وما أُمر به أعيانهم ، ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم أو عن فهم دقيقه ما يجب على القادر على ذلك ، ويجب على من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لايجب على من لم يسمعها ، ويجب على المفتى والمحدث والحاكم مالا يجب على من ليس كذلك ) أ .هـ 
9 ـ مراعاة طبيعة المتعلم إذ أنه حجر الزاوية فى التعليم فالمتعلم يتميز فى كل مرحلة بخصائص معينة ولديه قضايا هامة تشغله وله إيجابيات يكتسبها من المرحلة التى يمر بها فالمبتدىء دائما شغوف بمعرفة الجديد كما أن له سلبيات فهوجرىء على الفتوىبمجرد معرفته بصيصا من العلم فهذه الخصائص راعاها المنهج .
10ـ مراعاة طبيعة المواد العلمية فمادة العقيدة مثلا مادة صعبة تختلف عن السيرة النبوية ولذا فالمنهج يختار من الكتب فى البداية الكتب المبسطة 
11 ـ المرونة والاتساع فقد قصدنا فى هذا المنهج أن نوسع دائرة الاختيار من الكتب المناسبة للمرحلة ولا نضيقها ولذلك ذكرنا عددا من الكتب كأمثلة على الكتب الموافقة للشروط والتى يمكن دراستها وذلك تسهيلا على المتعلم وعلى المعلم الذى قد لايجد الكتب المقررة ويجد غيرها خصوصا وقد زادت المؤلفات فى الفترة الأخيرة وتنوعت والحمد لله 

ثالثا :أهداف البرنامج العلمى 
يسارع بعض اللإخوة إذا أرادوا أن يضعوا برنامجا لمدرسة علمية إلى رص المواد وأسماء الكتب المقترح تدريسها ثم يجمعون الناس عليها قبل أن يحددوا الهدف أو الأهداف المطلوبة من هذه المدرسة وهذا خطأ يبشر بعدم نجاح المدرسة فتحديد الهدف يحدد المستهدفين ومن هم الطلاب المتوقع حضورهم وبالتالى يساعد فى وضع شروط الالتحاق كما يساعد المعلم فى اختيار الكتاب المناسب وفى تحديد مدى تبسيط المادة ومدى التفصيل المطلوب والقضايا التى تحتاج الى تفصيل أكثروطريقة التدريس فعندما يكون الهدف تصحيح العبادة لطالب مبتدىء فسنهتم أكثر بالمسائل العملية وربما ندربه على الوضوء والصلاة ونمثل له الصلاة الصحيحة ليقتدى بها ولن نهتم فى هذه المرحلة بتحفيظه للمتن وبالتفريع فى المسائل التى لن تقابله بعد كما أننا نستطع تقييم أداء المدرسة بتحقيقها لهدفها من عدمه
وحسب رؤية الجماعة الاسلامية للعلم وأهميته ووظيفته فى التربية وحكمه الشرعى فى جاتب المتعلم وما يجب عليه تحديدا فان برنامج المرحلة الاولى يجب أن يهدف إلى : 
1ـ تصحيح عقيدة المتعلم
2ـ تصحيح عبادته
3ـ تعليمه الأحكام الفقهية التى تمس حياته اليومية والتى يهمه معرفتها
4ـ تصحبح تلاوته للقرآ ن وفق الأحكام الأساسية للتلاوة
5ـ تعليمه ما يفيده فى التعمل مع ماضيه بالتوبة ومع حاضره ومستقبله بتزكية قلبه وتربيته وبناء شخصيته 
6ـ إحداث نقلة فى الطريق الصحيح لهمه العام للدين والتدين
وعلى ذلك فالمنهج يشمل الآتى :
1ـ ما تصح به العقيدة
2ـ ما يجب عليه تعلمه من أحكام العبادات كفرض عين
4ـ حكم الإسلام فى الأمور اليومية مثل الغناء والموسيقى والحجاب والنقاب والتدخين والألعاب المختلفة واللحية والاختلاط ومصافحة النساء والتعامل مع البنوك ........الخ
5ـ مقدمات ومداخل للفهم السليم للشرع وللواقع الذى نعيشه بحيث يمكن البناء على هذه المقدمة فى المراحل التالية
6 ـ الأحكام الأساسية لتلاوة القرآن
7ـ الأحكام الأساسية فى التوبة وهذه سيأتى تفصيلها فى المنهج التربوى
وعلى ذلك فالمنهج يشمل الكتب التى سيأتى ذكرها فى محتوى البرنامج العلمى

رابعا : البرنامج العلمى

أولا القرآن الكريم :
الحفظ :
أهداف تحفيظ القرآن الكريم :

ـ حفظ ما تصح به صلاة المسلم فرضا ونفلا والسور التى يستحب الصلاة بها أحيانا 
ـ الارتباط بالقرآن الكريم عن طريق الانشغال به والتردد عليه باستمرار والانتباه إلى بعض معانيه ولو أحيانا
ـ تصحيح النطق ومخارج الحروف وتدريب اللسان على اللغة العربية الصحيحة
ـ غرس حب القرآن وتعظيمه وحب أهله وإنزالهم منزلتهم
ـ قطع خطوة فى طريق ختم القرآن
ـ الاستعانة بالقرآن على تثبيت الإيمان والاستقامة على أمر الله
ـ حفظ القرآن كأدلة على الأحكام الشرعية التى سيدرسها الأخ فى المواد الأخرى وقد يتخصص فيها مستقبلا
المقرر 
حفظ جزء عم +سور: الواقعة ـ ق ـ الطور ـ الحجرات ـ السجدة ـ الإنسان ـ يس ـ القمر ـ المرسلات .
لماذا هذه السور بالذات ؟
ـ لاحتياجه إليها فى صلاته مثل السجدة والانسان فى فجر الجمعة والطور
ـ ولاحتياجه لمعانيها العظيمة فى مرحلة البداية لتعينه هذه المعانى على الثبات 
التفسير : 
أهداف تدريس التفسير:
ـ فهم الكلمات والمعانى الصعبة وكذا المعنى الإجمالى للآية
ـ فهم القرآن الكريم كرسالة خاصة بكل إنسان على حدة
ـ حب القرآن الكريم والتشجيع على تلاوته وتدبره وإصلاح القلب به وحسن التعبد به 
المقرر: 
الثلاثة أجزاء الأولى من كتاب تفسير مبسط سهل ويشترط فيه اتباعه لمنهج أهل السنة والجماعة وأن لايكون مفصلا بتفاصيل تشق على المبتدىء ولا يحتاجها ونرشح فى ذلك : أيسر التفاسير للشيخ أبو بكر الجزائرى ـ تيسير العزير الرحمن للشيخ السعدى ـ تفسير القرآن الكريم للدكتور عمر عبد الرحمن ـ تفسير ابن كثير وهو تلخيص لتفسير الطبرى 
التجويد :
أهداف تعليم أحكام التلاوة
ـ الإعانة على أداء الفرض الشرعى فتعلم تلاوة القرآن فرض على كل مسلم 
والأخذ بالقرآن حتم لازم من لم يجود القرآن آثم
ـ حتى تصح صلاته لنفسه ولإمامة غيره
ـ تصحيح النطق وإقامة اللسان وإخراج الحروف من مخارجها الأصلية
ـ التشجيع على تلاوة القرآن فالتلعثم الشديد فى التلاوة يمنع كثير من الناس من تلاوة القرآن وكلما تعلم الأحكام تشجع على تلاوته
ـ ليس من أهداف هذه المرحلة التخصص فى القراءات ولا تعلم أكثر من قراءة لأنه فرض كفاية بينما هناك مواد فى المنهج فرض عين يجب تعلمها أولا إلا أن يكون المتعلم طالبا فى معهد قراءات 
المقرر :
تعلم أى كتاب مبسط لقراءة حفص عن عاصم مثل :
مذكرة أحكام التلاووة للجماعة الإسلامية ـ أوالسبعة دروس الهامة وهى : أحكام اللام الساكنة الشمسية والقمرية ـ حروف القلقلة ـ حكم النون الساكنة والتنوين ـ أحكام الميم الساكنة ـ المدود ـ التفخيم والترقيق وذلك من كتاب مثل تحفة المريد فى أحكام التجويد المقرر على المعاهد الأزهرية
ولامانع من حفظ وشرح تحفة الأطفال إذا كان المتعلم مستعدا لذلك 
ونحن نرى عدم البدء بمخارج الحروف فى هذه المرحلة لأن كثيرا من المتعلمين يشعر بصعوبة أحكام التلاوة فيتركها ولكن يمكن التدريب عليها برفق وإن كان المعلمون يعتبرونها أساسا فى التعلم إلا أن المقصود يحصل بالتلقين والتقليد للمعلم 
ونرى أن أفضل طريقة للتعليم هى تعلم الحكم ثم تطبيقه قبل الانتقال إلى غيره إذ أن الهدف فى هذه المرحلة هو القدر الواجب عينا وليس كفاية والتدريب أهم من الدراسة النظرية 
ثانيا الحديث :
1ـ الحفظ 
أهداف حفظ الحديث 
ـ تزكية النفس بتأكيد المعانى والقيم والعبر الظاهرة المستفادة من الأحاديث بكثرة تكرارها وطبعها فى القلب والذاكرة
ـ تكوين حصيلة من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهى من الوحى وهى أدلة على الأحكام الشرعية وعلى المفاهيم والمبادىء والأخلاق الاسلامية
ـ غرس حب الرسول صلى الله عليه وسلم من كثرة التعامل مع اقواله الحكيمة والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم 
المقرر 
حفظ أحاديث كتاب الأربعين النووية للإمام النووى 
قراءة رياض الصالحين 
قراءة كتاب تمام المنة فى الرد على أعداء السنة 
لماذا الأربعين النووية؟
لأن الإمام النووى رحمه الله اختار هذه المجموعة من الأحاديث اختيارا شاملا جامعا لفروع العلم وبدأها بداية موفقة بحديث النية ولذا فإن الإمام ابن رجب عندما أراد أن يختار مجموعة جامعة من الأحاديث اختارها هى هى وزاد عليها
2 ـ الدراسة
أهداف دراسة شرح الأحاديث
ـ فهم معانى كلمات حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذى أوتى جوامع الكلم وأوتى الحكمة ـ فهم المعنى الإجمالى للحديث
ـ تعلم الدروس المستفادة من الحديث والأحكام الشرعية التى يدل عليها
ملحوظ : استنباط الأحكام الشرعية من الحديث هو وظيفة العلماء وله قواعده وأصوله بعد ضم الحديث إلى كل ماورد فى الحكم من أدلة أخرىوالنظر فيها معا وليس لكل أحد هذا الاستنباط فدورنا هو نقل علم الأئمة والعلماء إلى الناس وليس الفتوى والاستنباط 
ـ تحقيق محبة الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال التعامل مع أقواله وإدراك حكمته وبلاغته والاقتداء به وامتثال توجيهاته صلى الله عليه وسلم وأهل الحديث ليسو هم حفاظه وإنما العاملون به المقتدون بصاحبه صلى الله عليه وسلم 
المقرر :
دراسة شرح مبسط للأربعين النووية مثل شرح الإمام النووى او ابن دقيق العيد أو تلخيص لشرح الإمام ابن رجب الحنبلى للخمسين حديثاالرجبية (جامع العلوم والحكم )
ثالثا العقيدة :
أهداف دراسة العقيدة 

1ـ معرفة العقيدة الصحيحة التى يجب على المسلم أن يعتقدها فيما يخص أركان إيمانه ( الله ـ القرآن والكتب السماوية ـ الملائكة ـ الرسل ـ اليوم الآخر ـ القضاء والقدر )
2ـ معرفة العقائد الباطلة ومظاهر الشرك والبدع المنتشرة فى المجتمع حتى يحذرها
3 ـ تحقيق العبودية الصحيحة لله تعالى من خلال تعلم ما يصح أن نعتقده وما لايصح فنتعبد لله كما يريدهو ونصفه سبحانه بما وصف هو نفسه وليس كما يهوى كل إنسان ويختار
4ـ تحقيق محبة الله تعالى من خلال معرفته وتعلم أسمائه الحسنى وصفاته العليا وما يليق به سبحانه وما لا يايق 
5 ـ تعميق الإيمان بالله تعالى واليقين به وبصفاته وأفعاله وصدق وعده وتعميق توحيده وتعظيمه وخشيته ( إنما يخشى الله من عباده العلماء )وقد بوب العلماء باب زيادة الإيمان بزيادة توارد الأدلة 
6ـ الثبات على الدين والالتزام بأحكامه فالعقيدة الصحيحة والعلم بأدلتها سبب وأساس فى الثبات على الدين وعدم الانزلاق أو الانحراف عن صراطه المستقيم
إن العلم يضع للإنسان قواعد وأصول ثابتة يرجع إليها دائما فى حياته وخصوصا فى الشدائد والمحن والفتن ، والعقيدة السليمة مكون هام لهذه القواعد وخذ مثالا على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم (إحفظ الله يحفظك ......... ) الحديث 
ولابد أن نؤكد أن أهدافنا من تدريس العقيدة ليس الجدل وليس حفظ الأدلة والأقوال ـ وإن كان مهما ـ وإنما تحصيل ثمرات العلم وهى زيادة الإيمان بالله وتقوى الله وحسن الخلق 
المقرر
كل الكتب المجملة المبسطة التى تشرح عقيدة أهل السنة والجماعة بشىء من الاختصار وليس التفصيل ومن أمثلة ذلك : 
رسالة الأصول الثلاثة للإمام محمد بن عبد الوهاب ـ كتيب تطهير الجنان والأركان من درن الشرك والكفران للشيخ احمد بن حجر آل بوطامى ـ كتاب 200سؤال وجواب فى العقيدة للشيخ حافظ حكمى ـ كتاب عقيدة المؤمن للشيخ أبو بكر جابرالجزائرى ـ كتيب عقيدتنا للجماعة الإسلامية 

رابعا الفقه : 
ـ أهمية دراسة الفقه
العبودية لله هى غاية الحب مع غاية الذل والعبد الذى يحب ربه يحب مايحب ويكره ما يكره وإذا سأل : ماذا تحب يارب فألتزمه وماذا تكره فأجتنبه ؟ فالجواب : أن الله تعالى بين لعباده ما يحب وما يكره فى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فجمع العلماء ورثة الأنبياء هذه الأحكام والأوامر والنواهى فى علم سموه علم الفقه 
هذا ما نحب أن يكون منطلقا لتدريس الفقه حتى لاتتحول دراسته إلى مادة جدل جافة وصعبة عند البعض لايقبل علي دراستها 
أهداف تدريس الفقه
1 ـ تعلم الأحكام الشرعية التى تصحح عبادة العبد لربه حتى يعبده كما أمر وأراد وأحب سبحانه لاكما يهوى العبد من العبادة وطرقها
2ـ ضبط سلوك المسلم وتصرفاته فى حياته اليومية وعلاقاته ومعاملاته بأحكام الشرع من خلال تعلم الأحكام الشرعية الخاصة بكل جانب من جوانب الحياة والحلال والحرام 
3ـ التأكيد على التسليم لله تعالى فى جميع أحكامه والرجوع للحكم الشرعى والانقياد له وترك العمل بالهوى
4ـ التأكيد على معنى شمولية الإسلام لكل جوانب الحياة .
5ـ التأكيد على احترام العلماء والتأدب معهم وتقديرهم والرجوع إليهم فهم ورثة الأنبياء الذين حملوا علمهم إلينا وفسروه لنا . 
6ـ احترام اجتهادات الأئمة وآرائهم واختلافات العلماء فهم لم يختلفوا عن هوى وعناد وعدم الدخول بينهم بغير علم وعدم الانشغال باختلافاتهم عن معرفة الصواب واتباعه .
7ـ تنمية المهارات والملكات الفقهية بالتعرف على اجتهادات العلماء وطريق الوصول إليها .
8 ـ التعرف على المدارس الفقهية المختلفة والخلافات التى بينها وأسبابها وثمرتها فقهيا مما يعظم من شأن الأئمة والفقهاء واجتهاداتهم .
المقرر

دراسة أبواب الطهارة والصلاة واالصيام من كتاب مجمل ومبسط على رأى واحد دون الدخول فى المقارنة بين المذاهب إلا إذا كانت إشارات خفيفة لاتشتت المتعلم 
ونرشح من الكتب أمثلة
كتاب منهاج المسلم للشيخ أبو بكر جابر الجزائرى 
كتاب منار السبيل شرح السلسبيل فى معرفة الدليل فى الفقه الحنبلى
كتاب العدة لابن قدامة المقدسى فى الفقه الحنبلى
كتاب كفاية الأخيار فى الفقه الشافعى
كتاب الفقه الواضح للشيخ محمد بكر اسماعيل
كتاب الصلاة وحكم تاركها للإمام ابن القيم
خامسا الأخلاق والآداب 
أهداف تدريس الآداب والأخلاق
ـ التربية على الآداب والأخلاق الإسلامية
ـ التربية على التخلى عن الأخلاق المذمومة
ـ التنبيه على مكانة الأخلاق فى الاسلام وأن الدين ليس علما فحسب ولا عبادات مجرد عن ثمرتها ولا حركة وانشغالا بالسياسة دون الاهتمام بالأخلاق
ـ تعليم المسلم الحقوق التى عليه تجاه كل نوع من الناس ابتداء من والديه مرورا باسرته كلها إلى الحاكم المسلم إلى غير المسلمين 
المقرر :
منازل : الأدب ـ الخلق ـ الحياء من مدارج السالكين ج2 ـ باب الأخلاق وباب الآداب من كتاب منهاج المسلم للشيخ أبو بكر جابر الجزائرى ـ شرح حديث اتق الله حيثما كنت وأتيع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن من جامع العلوم والحكم ـ كتاب العلم من مختصر منهاج القاصدين ـ 
شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم من مختصر منهاج القاصدين أو من نور اليقين فى سيرة سيد المرسلين
الأذكار : صحيح الكلم الطيب للشيخ البانى ـ الوابل الصيب من الكلم الطيب للإمام ابن القيم
سادسا قضايا تهم الفرد : 
أهداف تدريس الأحكام الفقهية المتفرقة 
ـ إعطاء الأخ المسلم الحكم الفقهى الصحيح فى المسائل الشائعة التى يتعامل معها باستمرار 
ـ تعليم الأخ المسلم أن يأخذ الدين بقوة وأن يكون جادا فى التزامه بالدين
ـ تربية الأخ المسلم على أن العبرة فى الأحكام الشرعية بالدليل وليس بما شاع بين الناس 
ـ تربية الأخ المسلم على أن لايرضى الناس ويجاريهم بسخط الله 
المقرر 
هو كل ما يستجد من المسائل الفقهية الشائعة التى تكثر فيها الأسئلة والإشكالات وأمثلة ذلك فى أيامنا هذه 
حكم الإسلام فى : الغناء ـ الاختلاط بين الرجال والنساء ـ التبرج والسفور ـ التدخين ـ مصافحة المرأة الأجنبية ـ لبس الذهب والحرير للرجال ـ إقتناء الكلاب فى البيوت ـ النظر إلى النساء ـ مشاهدة الأفلام وما يصح منها وما لايصح ـ العادة السرية ـ لبس المرأة للبنطلون ـ الألعاب الشائعة كالطاولة والضومنة والشطرنج ـ ختان البنات ........ الخ 
سابعا السيرة :
أهداف تدريس السيرة 
ـ تعلم حياة الرسول صلى الله عليه وسلم إذ أن الإيمان بالرسل من أركان الإيمان وكلما ازددنا بحياتهم علما ازددنا إيمانا
ـ تعميق محبة الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال التعرف عليه وعلى صفاته الخلقية وعلى أخلاقه وشمائله العظيمة
ـ تقوية الانتماء للرسول صلى الله عليه وسلم وجيل الصحابة الكرام من خلال معايشتنا لهم فى حياتهم ومواقفهم
ـ تقوية الانتماء للإسلام من خلال دراسة تاريخه وأمجاده التى حققها سلفنا رضى الله عنهم
ـ تنويع مصادر التعلم بحيث يتعلم الدارس جملة من الأحكام الشرعية والمفاهيم الاسلامية عن طريق القصص والأحداث والمواقف الدالة عليها 
ـ التربية على المبادىء والقيم والأخلاق الإسلامية عن طريق القصص وهى وسيلة من أهم وسائل التربية وتعتبر أحداث السيرة كنزًا تربويا عظيما إذ يحقق التعلن من خلال المتعة 
ـ معرفة أحداث السيرة كلها خلال حياة الرسول صلى الله عليه وسلم معرفة مجملة محددة معالم السيرة ومراحلها وترتيب أحداثها وأهم وقائع كل حدث
ـ الاطلاع على التضحية والجهاد والبذل والعطاء الذى قدمه النبى صلى الله عليه وسلم فى سبيل حفظ الدين نقله إلينا 
ـ التثبيت على الدين خصوصا بعد دراسة أسباب الثبات فى المرحلة المكية 
المقرر
مختصر فى السيرة النبوية بحيث يلم إلماما مجملا بأحداث السيرة فى وقت قصير
ونرشح لذلك ـ هذا الحبيب يامحب للشيخ أبو بكر جابر الجزائرى ـ نور اليقين فى سيرة سيد المرسلين للشيخ محمد الخضرى ـ الرحيق المختوم للشيخ صفى الدين المباركفورى

ثامنا قضايا معاصرة وفكرية 
أهداف تدريس القضايا المعاصرة والفكرية :
ـ تعريف المتعلم بالواقع الذى يعيشه والقضايا الهامة التى تظهر فيه
ـ مساعدته على وضوح الرؤية الصحيحة للتعامل مع هذا الواقع وقضاياه 
المقرر:
أساليب الغزو الفكرى لديار المسلمين للدكتور على جريشة 
ـ ماذا يعنى انتمائى للإسلام للشيخ فتحى يكن
ـ جيل قرآنى فريد للأستاذ سيد قطب
ـ قادة الغرب يقولون دمروا الاسلام أبيدوا أهله الأستاذ جلال العالم
ـ بنود : غايتنا ـ فهمنا ـ زادنا ـ من ميثاق العمل الإسلامى للجماعة الإسلامية 
تاسعا المهارات التعليمية اللازمة :
ـ مهارة القراءة والكتابة ( محو الأمية ) فيلزم محو أمية المتعلم الأمى وتزداد الحاجة إلى هذه المهارة كلما تردى مستوى التعليم فى المجتمع وأصبحت الشهادات العلمية لاتدل على المستوى الحقيقى للخريج كما هو الحال الآن ولذا يلزم قياس مستوى جودة القراءة والكتابة لدى المتعلمين
ـ مهارة القراءة الصحيحة 
فيتعلم كيف يمسك الكتاب بطريقة صحيحة وكيف يتعرف على الكتاب وكيف يستفيد منه استفادة مثلى
كان هذا هو مقترح للبرنامج العلمى وهو تطوير لما عرف بمذكرة التربية والبناء جزء الصقل الشرعى 

خامسا : وسائل تنفيذ البرنامج العلمى

كلما تنوعت الوسائل التى تتعامل مع المادة العلمية كلما ترسخت فى ذهن وقلب المتعلم بحيث يتلقى المتعلم المادة ويتعامل معها من أكثر من جهة أو بأكثر من أسلوب فإذا سمع محاضرة فى السيرة عن غزوة مثلا ثم شاهد عرضا لحياة الرسول صلى الله عليه وسلم فى فيلم مثل فجر الاسلام ثم قرأ الغزوة فى كتاب ثم زار مكان الغزوة أثناء العمرة أو الحج ثم امتحن فى هذه الغزوة شفويا وامتحن تحريريا وألقاها فى درس وحل أسئلة عنها فى مسابقة فكل هذه وسائل متضافرة على تأكيد العلم بالغزوةواستحضارها 
ولذا فنحن نوصى باستخدام أكبر عدد ممكن من الوسائل المتاحة التقليدية منها والحديثة مثل:
ـ المحاضرات المطولة فى المدارس العلمية
ـ الدروس فى المدارس العلمية
ـ الدروس القصيرة عقب الصلوات
ـ الأشرطة المسجلة والاسطوانات لسماعها ثم المناقشة حول ما استفاده منها
ـ الكتيبات الصغيرة ثم المناقشة فى مضمونها
ـ حلقات الحوار والمناقشة
ـ تلخيص المتعلم للكتاب أوإعداد عرض مكتوب له
ـ البحث الذى يعده الطالب بإشراف المعلم
ـ المسابقات التحريرية والشفوية الجماعية والفردية
ـ الجداول الملخصة التى يعدها المعلم والتى يعدها المتعلم
ـ العروض المصورة
ـ حلقات تحفيظ القرآن
ـ حلقات التدريب على التلاوة

سادسا : التقويم
أهمية التقويم المتكرر (الامتحانات الدورية )
ـ الامتحانات أثناء الدراسة تدفع الطالب إلى المذاكرة والمراجعة أولا بأول 
ـ تساعد الطالب على اكتشاف نقاط ضعفه والجزئيات التى لم يفهمها جيدا
ـ تساعد الطالب على استحضار المعلومات وتحريرها فى صفحة الامتحان فترسخ
ـ نشعل المنافسة بين الطلاب
تساعد المعلم على تقويم أدائه ومناسبته لطلابه ومراجعة طريقته فى الشرح 
ـ يساعد المعلم على اكتشاف المواهب والقدرات الخاصة فى المادة فيهتم بها
وحتى ننتهى إلى تقويم صادق نوصى بان يتم التقويم بأكثر من طريقة مثل :
الاختبارات لتقويم التحصيل
ـ الاختبارات الشفوية عقب كل فصل
ـ الاختبارات التحريرية
ـ الأسئلة أثناء الدرس
الامتحانات النهائية وتضم إليها درجات السنة
تقويم الانتظام فى الحضور
تقويم الجدية بإحضار مايطلب منه من وسائل كالكتاب أو غيره
وبذلك نكون قد نشرنا جميع فصول المنهج العلمى للجماعة الاسلامية : رؤية الجماعة ، والأسس التى بنى عليها ، والأهداف ، والمحتوى العلمى ، والوسائل ، والتقويم
والله تعالى نسأل ان يوفقنا وان يتقيل منا
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم